• 1975年，盧勝彥在臺灣臺中創立「靈仙宗」。 盧勝彥原本信仰基督教，1969年，盧勝彥在母親陪伴下前往臺中市玉皇宮參拜，他自稱由「瑤池金母大天尊開啓天眼、天耳通」，並親眼看到三尊菩薩顯身開示，親見並證知自己的前身（法身）正是「大白蓮花童子」。
• 1982年，盧勝彥舉家移民美國西雅圖，據説是因為得到了佛菩薩的指示，一是「避開蛇蠍星」遠離是非圈，二是來美國設道場，弘揚靈仙宗，將其拓展到歐洲、日本、東亞等地。盧勝彥在西雅圖創建「靈山精舍」修行道場。1983年，盧勝彥在美國西雅圖正式成立「靈仙真佛宗」，簡稱「真佛宗」，並於1985年建立真佛宗的祖廟「西雅圖雷藏寺」。
• 真佛宗的宗旨為：以「敬師、重法、實修」為宗，以「明心見性、自主生死」為旨，努力修心修法。
• 1986年，盧勝彥正式圓頂出家，此舉主要是為了方便在海外弘法。
• 到2004年，真佛宗在全世界已經有五百多萬皈依弟子，有四百多處的分堂及弘法中心，建成雷藏寺三十多座。真佛宗在世界各地建立的較大組織有：中國真佛宗密教總會（臺灣）、馬來西亞真佛宗密教總會、印尼真佛宗密教總會（兩個）、國際佛教内明協會（主要從事研討佛法）、世界華光功德會（主要從事慈悲濟世工作）、真佛報、燃燈雜誌、真佛宗資訊網絡、電視弘法委員會等。
• 20世紀60到80年代，臺灣經濟飛速成長，躋身「亞洲四小龍」。經濟成長後的臺灣逐漸走向國際化，大批臺商遠赴海外投資創業，他們也將臺灣的文化帶到海外。同時，20世紀80年代，包括臺灣移民在内的海外華人移民日益增多，他們既已深受傳統中華文化的影響，也可能成為佛光山、慈濟、淨宗學會、真佛宗等新興教派的受衆。
• 盧勝彥通過撰寫靈書，建構其修行法門的整體理論規模與實際修行系統；建立屬於自身的神話，直接建立出其神秘靈界的傳承關係。盧勝彥將自己建立的神話寫成一部經，稱為《真實佛法息災賜福經》，簡稱《真佛經》，他又親自對其經文解說，建立出其「真佛密法」的完整體系，這使真佛宗已有了屬於自己宗派的經典與神話系統，進而使其基本上已脫離了佛教，自立新的宗教派別。

 

其他相關網路資料連結： 

真佛宗全球資訊網

https://www.tbsn.org/ 

 

真佛宗台灣雷藏寺

https://tbsec.org/ 

 

真佛報

https://tbnewshq.org/ 

 

真佛宗威德佛學院

https://tbswd.org/ 

 

中國真佛宗密教總會

https://www.tbsva.org/ 

 

燃燈雜誌

https://www.lighten.org.tw/light/ 

 

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臺灣「新興宗教」的現象商議

范明德(61184054i)

 

台灣的新興宗教多樣且具有特色。以下是一些較為知名的新興宗教：

 

1. 天帝教：創立於1950年代，由李玉階創立。強調宇宙的道和天帝的信仰，融合了道教、佛教、儒教的思想。

 

2. 一貫道：起源於中國，後來傳到台灣，影響力頗大。教義融合了儒、釋、道三教，強調修身、濟世、救度眾生。

 

3. 法鼓山：由聖嚴法師創立，主要宣揚禪宗佛教，注重禪修與心靈成長。

 

4. 慈濟功德會：由證嚴法師創立，強調慈善事業，積極投入醫療、教育、災難救助等公益活動。

 

5. 天理教：由張天然於19世紀創立，主張返本還原、天人合一，重視人與自然和諧相處。

 

6. 玫瑰聖母會：結合了基督教信仰與台灣民間信仰，強調祈禱和善行。

 

這些新興宗教通常在台灣有廣泛的信徒基礎，並且對社會有一定的影響力，尤其在教育、慈善和文化方面。

 

https://www.youtube.com/watch?v=Z1CPFxmBrzs

https://www.youtube.com/watch?v=qPEY7jFy_J4

 

 

 

 

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現代禪（611840491I陳氏艷眉、61184048I 阮氏托、61184053I 阮氏玉碧、81284011I 杜克性）

 

現代禪（61184048I 阮氏托、61184053I 阮氏玉碧、611840491I陳氏艷眉、81284011I 杜克性） 

 

1. 現代禪的歷史 （81284011I 杜克性） 

1. 1. 背景和影響： 

現代禪教團成立於1989年，深受印順法師「人間佛教」理念的影響。

李先生早慧且性格早熟，十三歲時為幫助家計，自願放棄升學，在菜市場幫忙父母並學習一貫道。李先生描述：「因為家境貧困、年少艱辛，對人生無常之感特深，故而在小學畢業前接觸到一貫道，且未再升學。」一貫道屬宋元時期的「無生老母」信仰，主張「三教合一」且具迷信色彩。李先生在其中熟讀四書、老莊、六祖壇經、金剛經等三教經典。十七、八歲時在朋友影響下，開始接觸心理分析、邏輯、語意學及西洋哲學，對現代理性思維有初步了解，並閱讀馬斯洛、佛洛伊德、佛洛姆等精神分析著作，對西方理性化的界限有所體會。

在現代思維影響下，李先生成年後逐漸不滿足於一貫道，開始接觸佛教。他自述：「進入一貫道是因追求安身立命的熱忱，雖未曉真理，但內心渴望得到。在一貫道中待了九年，未能找到答案，遂轉向佛教團體尋求安身立命之法門。」

在傳統經典與現代精神的衝突中，李先生以佛教為主要尋訪對象，受印順法師《妙雲集》影響深遠。參加能仁學會的「法輪班」後，李先生說：「接觸印順法師《妙雲集》思想，使我突破人生思想，開拓心靈，踏入佛教領地。《妙雲集》是我明心見性的重要踏板。」

李先生在傳統宗教與現代理性影響下，契合於印順法師的新佛教思維，並在此基礎上掌握佛教義學。

印順法師自1951年起推廣這一理念，在台灣引起了巨大迴響。楊惠南教授在2000年的研究中指出，現代禪教團是受印順法師「人間佛教」影響的兩個新興佛教團體之一。

1. 2. 創始和目標： 

現代禪教團在成立初期就有成立佛教新宗派的自覺。創始人李元松老師撰寫了《現代禪菩薩僧團宗門規矩》，提出了兩個主要理想：建立一個具備議會精神、無私無我的修行弘法團體，以及推廣成熟人格的心靈藝術，提升現代社會文化。

1. 3. 組織和名稱： 

現代禪教團的正式名稱為「現代禪菩薩僧團」，這一名稱受到印順法師對菩薩僧團理念的影響。李元松老師在成立初期的訪談中提到，成立菩薩僧團是受印順法師思想的深遠影響。

 

 

2.1  現代禪的發展軌跡:（611840491I陳氏艷眉）  

(一) 遭遇質疑

現代禪教團在成立初期遭遇了傳統佛教界的質疑。儘管面臨挑戰，教團積極擴展，成立了出版社、共修會等組織，吸引了大量成員。然而，也遭遇了傳統僧團的批評，被貼上「附佛外道」的標籤。

(二) 迅速膨脹到剎車潛修（1989-1994年）

教團成立後迅速擴展，包括成立出版社、開設道場、創辦《現代禪月刊》。然而，發展速度過快，李老師於1994年提出潛修的概念，以控制膨脹速度，保持教團的純正和穩定發展。

(三) 潛修時期的發展（1994-2003年）

潛修時期，教團停止對外弘法活動，專注於培養弟子，建立了「密嚴共修會」，並與宗教界和學術界進行互動和交流。此外，他們建立了象山修行社區，形成緊密的共修氛圍。

(四) 李老師的往生與教團的結束

2003年，受SARS影響，教團取消訪問和研究計劃。李老師健康狀況惡化，最終於12月捨壽往生，標誌著現代禪教團的結束和淨土宗的開顯。

(五) 「現代禪淨土念佛會」的成立與發展（2006-2019年）

慧淨法師於2006年在象山駐錫，提倡「善導流」淨土法門，強調念佛。現代禪同修開始整理李老師的教材，並建立了共修會，逐漸形成多元的淨土思想和活動模式。象山淨苑於2007年成立為念佛道場，並在大陸和馬來西亞建立共修會，持續發展至今。

 2.2 創立漢傳佛教新宗派的嘗試 

李先生創立現代禪教團，撰寫《佛教現代禪菩薩僧團宗門規矩》，表述「現代禪」的制度與思想。該規矩數次修訂，並對外發表，1996年3月在《禪門一葉》收錄的版本為最後一次修訂。

《宗門規矩》表達創立現代漢傳佛教新宗派的意向，訂立血脈圖，表達現代禪的大乘佛教立場及創立宗派的明確意涵。李先生的這個舉措引來不少批評，但也說明建立漢傳佛教新宗派是趨勢所在。

《宗門規矩》第二章說明現代禪的「宗風」：

ü 學佛從培養人格、擴充經驗領域開始。

ü 修行以科學精神、禪定個性為基礎。

ü 證量的目標是無我與大悲。

ü 師資執事的資格以德行為主。

ü 弘法重人道精神。

ü 教團採行議會制，以清淨如實之境為理想。

前三條是現代禪道次第略圖的要點，後三條是教團制度的精神。《宗門規矩》還包括「現代禪道次第略圖」、教團制度與運作原則、同修須知等內容。

現代禪的教法與教團制度體現了傳統與現代的融合精神。李先生通過批判與實踐，逐步走出印順法師的影響，並創立了具有現代意涵的佛教團體。

 

3.現代禪思想的發展：從「以禪為本」到「以淨攝禪」（61184048I 阮氏托）  

3.1 初期的「以禪為本」 

現代禪教團成立於1989年，以「禪」為名，李老師初期構想的是一個以科學、理性、人道的禪風廣泛地與社會大眾接觸，並在內部深造弟子的教團。他強調培養具有悲智雙運的大修行者，推廣成熟人格的心靈藝術，提升現代社會文化。

3.2 轉向「以淨攝禪」 

在教團成立三年後，李老師開始鼓勵弟子兼修淨土念佛，並發表〈皈依彌陀〉一文，表達其信仰傾向的轉變。從1992年起，他對現代禪弟子專門講授淨土信仰課程，並認為念佛法門是禪淨雙修之道。李老師強調，「發出離心，攝心念佛」即是現代禪的修行總綱，活著時修行覺悟，死後往生極樂，這是現代禪的最終目標。

3.3 禪淨雙修的思想 

李老師認為，皈依心的產生是無我智的自然結果，並提出「禪淨雙修」的修行方法。他在2003年講授的《淨土九堂課》中，明確表示念佛法門可以讓人親證涅槃，甚至在沒有現證涅槃的情況下，也能確保往生彌陀淨土。這樣的修行理念，將禪與淨土的修行結合，形成了現代禪獨特的修行方式。

 

 

4.現代禪的修道次第與方法 （61184053I 阮氏玉碧）

   

4.1、修道次第：

 

• 以大乘佛教為理想的修行，強調在自求解脫的同時也需要幫助同處娑婆世界的眾生

          => 現代禪修道次第的“道＂屬於菩薩道

• “佛教現代禪道次第”：循序漸進的十三個修行步驟，充分體現菩薩道的精神，獲得徹底的解脫： 
1. 在沒有違背法律、傷害他人的前提下，已有的情欲（嗜好、興趣）可以儘量發揮
2. 先使自己成爲一個具備理性、民主、人道、愛心性格的現代人
3. 鍛煉氣勢磅礡的意志力，二六時中行住坐臥，無前瞻無後顧地傾宇宙之力活在眼前一瞬間
4. 聽聞、誦讀、吟詠阿含、般若、禪典
5. 定中思惟、觀察三法印與潛伏心態
6. 出定之後，起而力行，修正不符合三法印原理的身、口、意行爲
7. 頓悟一切本不生，現觀緣起空寂性，永斷矛盾、疑惑、自性見，參預聖弟子之流
8. 安住無作意之道共定
9. 定中思惟、觀察三法印與潛伏心態
10. 出定之後，起而力行，修正不符合涅槃無生的身、口、意行爲
11. 由知性上的現觀涅槃，進而深化到情意上的現觀涅槃，永斷俱生我法二見
12. 湧現無我的大悲心，願眾生離得苦，不惜示現種種身
13. 為度無量眾生，廣學一切法門，成為一切種智智者

 

4.2、修行方法：

 

（1） 止觀雙運：

• 在實踐前三共同道次第基礎上，進入第四道次【聽聞、誦讀、吟詠阿含、般若與禪典】之後的作法 
• 熏習佛菩薩的內證經驗，影響潛意識並改造人格
• 于定心下修習無常觀、無我觀
• 於定中觀察三法印與潛伏心態
• 出定之後在日常生活中實踐三法印的精神 

（2）直指人心一一本地風光:

• 心地法門，含攝阿含、般若、禪之精要
• “本地風光”：心靈最單純、最開放的原本狀態，也是涅槃解脫的當體
• 每個人都有本地風光心體，差別在於能否自覺和善巧趨入本地風光。
• 即使不具聞思慧基礎的人，只要有明眼人指引，使其認明本地風光，長養本地風光，將本地風光引入生活的苦、樂、順、逆之中，就可以從類似修慧的階段開始修行
• 修習本地風光就是學習善知識的心，必須親近善知識一段時間，而且信賴善知識。
• 三個步驟：
• “悟見”：通達佛教根本思想，對於善知識所教的本地風光心法不再有矛盾與疑慮
• “悟境”：具有切身的、與空相應的覺受經驗
• “修道”：長養悟境，讓悟境自動增長，綿密無間

 

文獻參考：

現代禪及其思想特色.pdf

現代禪的戒律觀.pdf

現代性與禪宗研究史──禪史敘事與方法論的典範論諍.pdf

新雨月刊與現在禪.pdf

從印順的人間佛教探討新雨社與現代禪的宗教發展.pdf

 

 

相關的連結：

當代台灣佛教文獻：   https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/TAIWAN/md/md07-06-01.htm

現代禪 的教育：https://www.masterlee.url.tw/good/zentook/zentook-list.htm

净士宗： https://plb.tw/tc/jingzong_3_in.aspx?id=52&cid=252&chk=75921daa-163b-4d59-b91a-f296903677ce

 

 

PPT：現代禪 - Google Trang trình bày

 

 

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第13週 緬甸羅興亞人—回教信仰

張定蘋 61284041i 華語碩一

羅興亞人是一個信仰伊斯蘭教的族群，儘管他們在佛教是主流宗教的緬甸生活了好幾個世紀之久。羅興亞人主要居住在緬甸若開邦地區，這個民族由於歷史和政治的原因，與緬甸當地居民之間的關係十分複雜，時常爆發衝突。英國殖民時期，大批孟加拉人移民至緬甸，構成了羅興亞人的主體。由於民族和宗教信仰的差異，羅興亞人與緬甸當地居民之間的關係更加複雜。儘管緬甸政府不承認境內羅興亞人的公民權，但根據官方統計，緬甸全國共有135個民族，其中有些也信仰伊斯蘭教，但獨有羅興亞人不在這135個民族的名單中。緬甸官方反對外界使用「羅興亞」這個稱呼，而是用「賓格力」來稱呼他們。然而，無論稱呼如何變化，羅興亞人信仰伊斯蘭教的事實並沒有改變。

據一些歷史學家以及羅興亞人群體稱，早在12世紀，穆斯林就在今天的緬甸地區生活紮根。若開（Arakan）羅興亞人全國協會就曾發表過聲明：「自古以來，羅興亞人就已紮根若開地區。」即今日的若干地區。而在長達100多年（1824-1948）的英國統治之下，大批勞工從今天的印度、孟加拉地區移民到了緬甸。由於英國將緬甸作為印度的一個省份來統治，這樣的移民潮流被視為本國範圍之內的。

 

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阮氏玉碧 61184053I

新興宗教文獻分享：《新神佛降臨救世：一個本土新興宗教團體的研究》陳杏枝 

這篇文章主要介紹、分析與探討關天師的運作中心天心聖殿、師父來歷、宗教團體的教義、信仰特色、沿革和組織發展情形、信眾特質和組成和一些與該宗教團體相關的議題以及指出此關天師和一般民間宮壇的不同之處。 

• 形成歷史：
• 1980年：新降臨來救世的神佛降於台北市木柵軍功路一間小神壇的一位信徒身上，其被稱為「關 天師」，為眾生解決各種疑難雜症。來問事的信眾直接尊稱「關天師」為師父或天師，但真正拜關天師為師的信眾只有少數的人，自稱「天心弟子」
• 1988年：成立「關天師天心慈善基金會」對外活動。在其極盛時期，每月來求教關天師者，約1200人次
• 1996年：年台海關係緊張時，舉行兩岸宗教學術研討會，積極扮演兩岸民間文化交流的角色
• 關天師降世目的：受各方神佛邀請而降世，在亂世「除邪神、渡惡鬼、勸善渡豎」。
• 「關」：關心眾生、關心天下
• 「天」：無私、平等、包容
• 「師」：引領、啟發

       =>關天師是眾生的導師，神佛的代表，正義與公理的象徵 

• 教義簡介：
• 主張「萬教歸一、萬道歸宗」：不立教的「無教之教」，無形關天師本來是沒有名號，只是神佛藉著這個名號降世，承担五教合一、世界大同的使命 
• 虽然關天師法力高强，但真正能徹底化解無形干擾、削減自身困厄的最好方法，是從個人本身做起：修養道德、少貪慾、多感恩、多行善事
• 修道德：沒有具體規則，須經常反省，長期走在修行的路上，「無法」是修行的最高指導原則
• 多做善行：個人靈體才會培養出浩然正氣，一般低層次的靈體就不敢親近
• 只要心量達到某種程度，「法」自然就會提升，這才是真正的修行
• 修行最終目：希望辭世後，靈體能到「萬花仙谷」的美麗仙境。
• 非常強調道德修行：
• 早期是以「忠孝」來教導信眾，首重家庭的和諧
• 後來把忠孝理念擴大，強調人心當效法「天心」，公平無私、寬大包容、自愛愛人、自渡渡人。
• 師父為信眾辦事流程：
• 办理的事情：夫妻爭吵、婆媳相處、子女教養、事業發展、健康狀況、尋人等各種疑難問題
• 辦事的流程：問年齡和想問的事情和其緣由；安慰信眾，告訴他每日祈禱求神佛保佑，行善事積德；幫信眾加持（在頭頂、背後摸一摸、唸咒語）；開「無形的藥」（包括洗澡、安眠、考前祈福）讓問事者帶回家服用；給予鼓勵話語（“要有信心神佛才會幫忙”、“要有幫助社會的心神佛才會幫忙”、“要立願改變自己的個性”、“事成後要發願助人”...）
• （如果事情很嚴重，師父會在【天心聖殿】為問事者辦超渡，需超度者先擲杯請示神佛，並出資購買一、二百台斤白米來辦超渡，辦完後白米捐助孤兒院、養老院。） 

 

• 法會：神佛聖誕、中元普渡、禮斗法會、祭解法會