1990年後才出現族群的概念。對於族群的概念我們可以放大也可以放小。（譬如：臺灣人是一個族群，在某個國家的臺灣人也是一個族群）

臺灣五大族群：閩、客、原、外、新

*原住民：

1990年前只有“族”的概念而已（阿美族、泰雅族等）。後來才具體起來，透過一些運動，最後，在1994年中華民國憲法正式修改為「原住民」。

 

2. 族群與宗教問題：

a.  有些國家為了宗教而互相仇殺，雖然他們都是同一個族群，但擁有不同的宗教信仰導致互相仇殺的問題。

b.  有些國家是可以改變自己的宗教信仰如臺灣，所以不會發生為了宗教而互相仇殺的問題。

 

3.  Race（種族）、Nation（民族國家、日本翻成：國民國家）

a.  Race強調的是客觀性，按照我們所看到的頭髮、皮膚、眼睛的顏色而認定對方是屬於哪個組群。

b.  Nation強調的是主觀性，不管怎麼樣我們是一個國家的人民。

c.  Ethnic group/Ethnicity強調的是主觀性也強調客觀性，除了別人認為你是屬於哪族群，你自己也知道你是屬於哪族群。

 

4.  一個國家可以有很多族群，有被政府認可，也有一些沒有被認可的。像臺灣如果具有足夠的條件就可以申請變成獨立的一個族群。

臺灣有16個族群

越南有54個族群

馬來西亞有80個族群

緬甸有135個族群

印尼有1340個族群

 

5. “臺北市客家文化主題公園”分享

 

介紹影片：臺北市客家文化主題公園介紹 華語版 (youtube.com)

 

	臺北市「客家文化主題公園」的前身是臺北市兒童交通博物館，後交由臺北市政府客家事務委員會籌劃。它是2008至2011年之連續性工程，初步於2008年10月完成全案規劃設計，至2009年4月底前完成主體工程發包作業，同年5月20日舉行開工典禮，進入主體工程施作。本案之基地面積為4.03公頃，園區計畫以「人文、生態、教育、科技、產業、農家樂」等主題做為六大軸心，打造出兼具親水及客庄性質之市民公園。 「客家文化主題公園」位於臺北市汀州路與師大路的精華地段，一邊銜接自來水博物館、寶藏巖，一條文化路線儼然成形；另一邊通過古亭庄遺址，沿著師大路前進，穿過客家族群聚集的龍泉市場，進入泰順街等客家人較多的地區，客家社區路線於是建構出來。 「客家文化主題公園」同時也是臺北市政府的施政重點，將讓市民可以體驗愉快的鄉村之旅，並勾起都會客家人濃濃鄉情的回憶，而跨堤平台設施更聯結鄰近的河濱公園，這座兼具客庄文化與親水休閒的市民公園，將以串連方式帶動各地客家庄的觀光產業經濟。
	“不是我們在講客家話，是客家話在講我們” 徐堰鈴 導演/演員 客家是隨遇而安的，但也是堅毅的。 客家是融合的，卻也沒忘記自己的本質。 在漫長的時間長河中，客家人來到了台灣的不同場域，隨著境地而落地生根，隨著時代的演進，即使來到了大城市，開創了屬於自身的客家風情。在台北這個不夜城中，如同一個巨大的劇場，無時無刻上演著不同的表演：音樂、戲劇、戲曲、影像、氣味、情感充滿在這個大劇場中，客家變成了怎樣的客家呢？

 

以上是鄭秀貞整理的筆記與資料分享，謝謝

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楊榮軒 61184031i

 

台灣原住民的族群文化

 

臺灣原住民族文化概述

 

臺灣原住民族與南島語族 在人類學、語言學及考古學的分類 中，臺灣原住民諸族屬於南島語族，總 人口數約 2 億 5000 多萬人。臺灣南島 語族的祖先是何時、從何處來台，學界 至今尚無定論，一說他們最早從大陸南 臺灣原住民族文化概述 The Introduction of Taiwan Aboriginal Cultures 106 臺灣圖書館管理季刊 第三卷第三期 / 96 年 7 月 方向西南分散，一部份人直接渡海到達 臺灣；也有說法認為他們經由菲律賓群 島，再順著海潮北上來到臺灣，在不同 時期分別到達。由於語言學家認為臺灣 南島語的複雜分歧程度，遠較其他地域 更為複雜，臺灣很有可能是南島語族最 古老的發祥地之一。 現在所稱的臺灣原住民，是指自十 七世紀以後陸續由大陸遷移來台的漢民 族以外，更早居住在臺灣各南島語族群 的後裔而言。清朝時期，依其所受教化 程度，分為生番、熟番和化番，並且劃 分土牛或稱隘勇線，限制平地住民與山 地生番的往來，清廷視生番地區為化外 之地，不在清廷管轄版圖之內。西元 1895 年，日本據台以後，日本派遣學 者調查，依語言、風俗與文化特質，將 熟番統稱為平埔族，其中再分十族；平 埔族以外稱為高砂族，分為七、九或十 族，並予以各別的族名，這樣的分類法 則與命名是否適當，尚有爭議。西元 1945 年，中華民國政府來台後，沿用 日治時期台北帝國大學土俗人種學教室 的調查報告——「臺灣高砂族系統所屬 研究」一書的分類，定高山族為九族， 在戶籍上以山地同胞、平地同胞區分身 分，日治時代的熟番平埔族則沒有註 明，與漢人無異。

 

漁獵是原住民重要的生計方式。除 達悟（雅美）族以外的原住民，最早以 石、竹、獸骨製成利器，設陷機或漁筌 以捕狩獵物。後來鐵器傳入本島，像泰 雅、排灣等族皆有冶鍛鐵器的技術， 如：刀、箭頭、槍頭等做成工具、武器 等。火槍傳入臺灣的年代不確定，大約 是十九世紀以後的事。 臺灣山區獸類很多，據十七世紀時 荷蘭人的文書記載，每年約有 20 萬張 鹿皮銷到中國，荷蘭時期也曾以大量鹿 皮與外國交換物資。其他如山豬、山 羊、黑熊、雲豹、山羌等，原住民常取 其毛皮製衣，獸骨製成匙、棒、飾物等 用具。 原住民狩獵有固定的集團及獵場、 漁場，並須遵守傳統的規範，進行漁獵 111 臺灣原住民族文化概述 行為，如達悟族集團間的漁獵行為，所 獲的漁獲平均分配給集團中的成員。原 住民族傳統的漁獵行為，維持著集團之 間、部落之間以及人與大自然之間相互 依存之平衡原則。

 

第九週    心得    陳嘉欣

今天課堂上學習到族群概念的劃分以及Nation的概念，以下是我找到的一些補充資料。

 

1. 中央研究院週報 第1448期

王甫昌：由「族群分類」到「理想族群關係」：臺灣「族群」概念的轉變

 

筆記： 「族群」是近代臺灣社會中最重要的名詞與概念之一。

• 「族群團體」一般是指具有共同祖先來源和語言文化的群體。

• 1987年前，「族群」只是臺灣人類學者用於稱呼臺灣原住民不同部族的學術專用名詞；1987年以後，「族群」一詞開始被社會學研究者用於指稱「本省人」、「外省人」、「福佬（閩南）人」、「客家人」等群體。後來，「族群」一詞大量出現在大眾媒體上，也成為日常用語。

• 臺灣「四大族群」（外省人、本省籍福佬人、本省籍客家人、原住民）的政治論述逐漸成為一般人對於臺灣人群分類和自我身份認同的重要參考架構。

• 臺灣「四大族群」的分類都有其歷史淵源，特別是「福佬人」及「客家人」的分類，可以追溯至清代、日治時期、以及戰後初期中華民國政府的官方統計資料。

• 在界定族群時，可以使用「文化特質」和「社會位置（或關係）」兩個標準。

• 臺灣政府以往在統計資料和制度設計中，強調了「省籍區分」作為族群分類的重要依據。

• 中國大陸各省籍被合併為「外省人」，而臺灣省籍則根據漢人的祖籍和原住民的族別細分為「福佬（閩南）人」、「客家人」和「原住民」。

• 至於在新的族群概念下，族群的界定並不僅僅以共同的文化特質為標準，相對不利的社會位置也是重要的考量因素。

• 1980年代以前，臺灣社會以「同化主義」為主導，將不同族群以文化特質為主要標準進行分類。

• 過去政府將中華民族的語言和文化視為最高價值，其他社會群體的語言和文化則被視為較次等。在這種觀念的影響下，原住民社會和文化受到壓抑，本省籍漢人的語言和文化亦被界定為地方語言或文化而被忽視。

• 1980年代以後，臺灣社會逐漸提出「族群多元主義」的概念，強調「差異但平等」的族群關係。

• 「族群多元主義」是指不同文化群體無法用單一價值標準排列高下，每個文化系統都有其獨特的價值和貢獻，而政府有責任保護不同族群文化的特殊性。

• 西方研究者普遍認同「種族主義思想」的基本是將人群分類、排序和排除，而「族群平等」的概念可用以對抗種族主義思想。

 

 

 2. National Geographic:Race and ethnicity: How are they different? 

筆記：

• 種族(Ethnicity)和民族(Race)是與人類祖先有關的兩個概念。種族被定義為「一個具有某些獨特身體特徵的人類類別」。而「民族」的定義廣泛，包括「根據共同的種族、國家、部落、宗教、語言或文化起源或背景而被分類的大群人」。

• 「種族」通常與生物學相關，與皮膚顏色或頭髮等身體特徵相關。「民族」則與文化和身份認同相關。然而，兩者都是社會建構，用於劃分人類。

• 人類基因組中無法檢測到種族或族群。

• 種族和族群通常被視為相同，但從社會科學和生物學的角度看這兩個概念是不同的。

• 美國政府承認種族和族群之間的區別，並將國民按種族分為白人、黑人或非裔美國人、亞洲人、美洲原住民和阿拉斯加原住民、夏威夷原住民和其他太平洋島民，或“其他”。美國還承認兩個族群：西班牙裔或拉丁裔和非西班牙裔或非拉丁裔。這些人口統計數據影響著公共政策和法律的制定。

  

以上是陳嘉欣的分享，謝謝。

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杜克性 81284011i

上課筆記

這周上課老師提到：族群（ethenic group）、nation、race 這些概念

1. 族群1990年代出現，從英語ethenic group翻譯出來。族群 強調主觀性（政府規定）和客觀性。可定國家存在，國家裏面有很多族群（台灣有16各民族、越南有54各民族、緬甸有135各民族）

臺灣有5大族群，這個概念就從2000年就有。以前叫三地同胞、三胞。

在臺灣90年代前，沒有原住民這個概念，2000年後有原住民這個概念。

客家人：這個名稱是別人叫他們，到1949後他們才認同自己是客家人。第一個叫這群族是客家人是廣東人（hakka)，英文從廣東話譯出來。客家人是從河南來，有一種說法他們從佘族。

族群這概念有客觀事實，信同個宗教，穿同樣的衣服等。

2. Nation:在第一二世界大戰之間，1945年後世界上很多殖民地。所以Nation就是不分種族，大家都共同個國家。

Nation日語義成國民國家：意思是國民構成國家，有國家角色。Nation強調主觀性，有段時間太強調Nation而忽略enthnicity

Nation：一個民族一個國家一種語言一個文化，東南亞吸收這個概念，以印尼、馬來西亞為列

3. Race - 種族，不要強調種族跟種族差別。美國是個例子。Race強調客觀性 

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台灣的種族多樣性 (心得)

范明德(61184054i)

 

台灣是一個擁有豐富的種族多樣性。 在各民族中，漢族佔多數，而原住民，即台灣原住民，為國家的多元文化結構做出了重大貢獻。 本文探討了台灣種族的複雜性，審視了塑造其多元化人口認同的歷史、社會和文化維度。

 

歷史背景

 

台灣的歷史以移民和殖民浪潮為標誌，每次都在台灣的人口結構上留下了不可磨滅的印記。 最早的居民是土著人民，據信他們在數千年前就在島上定居。 這些不同的土著群體，包括阿美族、泰雅族、排灣族和布農族等，儘管幾個世紀以來受到外界影響，仍然保留了自己獨特的語言、習俗和傳統。

 

明清時期漢族移民的到來更改變了台灣的民族組成。 這些定居者主要來自福建和廣東省，帶來了他們的語言、文化和習俗，逐漸與原住民同化，並有助於形成獨特的台灣認同。

 

種族動態

 

歷史上，佔多數的漢族與原住民之間的關係一直是合作與衝突並存的。 漢族殖民導致原住民社區流離失所和邊緣化，以及對其語言和文化的壓制。 然而，近幾十年來，在收回文化遺產和確保土地權的努力的推動下，原住民自豪感和激進主義重新抬頭。

 

除了漢族和原住民之外，台灣還居住著多個少數民族，包括客家人和大陸人（1949年後從中國大陸抵達的人）。 這些群體雖然數量較少，但為國家多元文化做出了貢獻，並以其獨特的傳統和習俗豐富了社會結構。

 

種族和身分

 

台灣的族群概念是多方面的，不僅包括文化遺產和血統，還包括語言、宗教和社會經濟因素。 雖然有些人主要認同自己的漢族或土著血統，但有些人則擁有複雜的混合身份，反映了多種文化影響的相互作用。

 

此外，隨著年輕一代在日益相互聯繫的世界中努力解決身分認同問題，全球化和現代化為台灣的族裔論述帶來了新的維度。 如今，許多台灣人都抱持著超越傳統種族界線的國際視野，打造出流動且充滿活力的認同。

 

結論

 

總之，台灣的種族多樣性證明了其豐富的文化遺產。 從在島上居住了數千年的原住民，到漢族定居者和其他少數民族，台灣各族群共同為這個國家充滿活力的認同做出了貢獻。 隨著台灣繼續應對 21 世紀的挑戰，擁抱其多樣性並慶祝其多元文化遺產將是增強社會凝聚力和國家團結的關鍵。

 

https://www.youtube.com/watch?v=tcQTZ8Yz7iY&t=20s  

https://www.youtube.com/watch?v=LncSgzVa2bM&t=50s 

 

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陳俞遐 61284038I 

 

課堂上提到了印尼族群，這裡會分享有關印尼族群的資料。

- 印尼有 1,340 個不同的族群，大部分是南島民族。

- 最大的族群是爪哇族，約占總人口的40%，主要居住在爪哇島中部和東部。

- 排在第二的是巽他族，主要居住在爪哇島西部和蘇門答臘島南部。

- 其他較大的族群包括馬來族、巴塔克人、馬都拉族、巴達維人、米南加保人和布吉人等。此外，加里曼丹和巴布亞地區還有許多小族群，成員僅數百人。

- 大部分印尼語言屬於南島語系，但在東部地區，如巴布亞，使用的是巴布亞語系。

- 華人在印尼人口中佔比不到1%，主要使用閩南語和客家話。

- 印尼對於族群的分類並不嚴格，受到移民、文化和語言的影響。有些族群難以劃分，如有人認為萬丹族是巽他族的一支，但也有人認為他們是獨立的族群。混血族群如巴達維人則是不同族群通婚後的後代，也與外來移民通婚而形成的混血族群。

 

印尼華人族群

- 也稱為 Chindos (Chinese Indonesians)

- 祖籍地和移民時間各不相同，分布在印尼的各個地區。

- 大部分華裔印尼人的祖先來自中國南方的省份（福建、海南、廣東等）。

- 印尼華人總人口是第四大海外華人社群，超過280萬人。

- 華裔印尼人的身份認同有很多種，有的是土生華人，有的是新客華人，還有一些是在印尼工作或與印尼人通婚的中國公民。

- 在海外，華裔印尼人更多地認同為印尼人，而不是華人。

 

以上是俞遐查找的有關印尼族群資料，謝謝。

 

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竇俊輝   61284050I

 

以下分享一篇期刊文章，刊載於社會發展期刊，第130期，民國99年6月。

我認為研究者於14年前所討論的課題放在今時今日依然適用。伴隨著「族群身份認同」而來的問題必然是「排他性」。族群在很多情況下都和「政治」挂鈎，美其名是「分而治之」，實際上埋下了日後各族群之間的「刻板印象」和「融合上的障礙」。

族群和諧與社會發展.pdf

曾華源、李仰慈「族群和諧與社會發展」

-在本土化與認同台灣的潮流中，族群身分的認同議題隱然造成台灣社會人與人之間關係的斷裂，同時也使得某些族群團體成員經驗到社會排除（social exclusion）。

-族群融合的意義即是以各族群文化認同為基礎，互相尊重、瞭解、接納，促進不同的文化間彼此交流，建立各族群間皆能共有共享的價值體系及真正「多元文化」的社會（謝嘉璘，2006）。

-本文以族群和諧為主軸，從五個議題來探討政府應如何結合民眾之人力，促進族群和諧與社會發展：一、當前台灣族群意識的現況；二、台灣族群對立的成因；三、族群對立對社會發展的阻礙；四、檢視政府現行的那些族群和諧政策與措施；五、族群和諧是一個社會民主發展的過程；六、如何增進族群和諧與社會發展。

-社會排除（social exclusion）或偏見並非僅存在於族群之間的言語，還存在於不同地域、特定職業、性別、性傾向、年齡世代、宗教信仰……等負面烙印。

-族群不同於「種族」（race）或「民族」（nation）。種族分辨標準是血緣膚色體型，如黃種人、黑人、白人；而民族強調共同分享的歷史文化、宗教信仰、生活習俗。在種族之下，可以依照語言、文化和地域分佈，再區分成不同之族群。從某個意義上來說，族群可以視為種族的次類群。所以族群是指社會中次級團體所呈現的文化特質，並且佔有某一特殊社會階層與地位。至於族群與民族的關係就比較曖昧，是否族群只要扣除血緣因素就可以視為民族，還是民族含有追求政治地位自主的意圖，而族群則不必然要求獨立自治（Schaefer，2001）。

-由於族群成員擁有共同的文化特質，而且在與其他族群的互動過程中，會產生一種自我群體的認同感，這種「我群感（we-group）」即是族群中心主義（ethnocentrism）的重要基礎，也是社會偏見、歧視產生的根源。由於不同族群往往佔據不同社會位置（social position），擁有不同程度之資源，而影響該族群成員的生活機會（life chance），以及所佔的社會地位，而形成特定之族群社會階層。

-從族群文化面向來看，族群是一個社會建構（social construction）的過程。這不僅是因為有客觀的生理與文化的、宗教的特質，更重要的是來自族群內部成員的自我認同，以及其他族群成員對該族群成員的認知，從而形成我群意識。因此，族群認同與族群意識不再被視為理所當然的先驗存在（王甫昌，2002）。

 

以下分享有關新加坡種族和諧日的内容，供大家參考。新加坡在處理種族問題方面十分敏感，有些做法或許可供其他多元文化社會作參考，其中最顯著的措施便是住屋政策。

資料來源：新北市政府教育局

新加坡的種族和諧日.pdf

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阮氏玉碧61184053I

課堂筆記：

• 族群（ethnic group）是新的概念，1990年代前並無此詞。族群就是通過特殊，客觀的事實講人群劃分，每個國家的政府都通過客觀性的特質來區分國內的族群，例如：據越南政府規定，越南總共有54個民族。

 

• 原住民：也是新的概念，其出現於1990年代，這個名稱出現之前就用“山胞”（山地同胞）來指稱“原住民”，可是這詞英語翻譯有點歧視，後來才改成【原住民】，強調這些住民的原始性質。

 

• 他稱變自稱的現象：以客家人為例：不會自己稱自己為客人，是被別人叫，後來被自己認同後才成為自己稱自己。（第一個叫這群族為客家人是廣東人）

 

• Ethnic group - Ethnicity（族群）：主觀性和客觀性皆為重要的區分依據，用来描述人们归属于的社会群体，这些群体通常以共同的文化、语言、宗教、传统、习俗、祖先血统为特征。族群可以根据地理区域、历史、宗教、语言、种族等因素来定义。族群在个体的认同、社会关系以及社会结构中都具有重要影响。

 

• Nation（民族國家）：這一概念在日語翻譯成“國民國家”，由國民構成的國家，這樣的說法比較準確，其強調主觀性，不分種族，大家都是同一個國家，竇唯國家一起努力。

 

• Race（種族）：強調客觀性，通過人與人之間的一些不同之處（髮質、膚色、眼色等外表和生理特徵的差異)來區分某人屬於哪個族群。

 

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廖永好 (61284068i) (碩一) 第 10 週上課學習心得

討論所謂「族群文化」

 

瞭解重要的社會與文化的基本概念：

族群 (ethnic group/ethnicity)

• 族群是指一群共享相同文化、語言、宗教、傳統、或歷史背景的人。族群成員通常認為自己具有共同的身份，並以此作為互相聯繫的基礎。一個族群可能有自己認同，或是被其他主體認同，所以族群這個概念主觀性跟客觀性均有。
• 某個族群的人民不必享有共同血統關係。族群這個概念是基於：

- 一群人相信自己的文化特色跟外來人具有區別；

- 他們具有共同的族群表徵：飲食習慣、宗教、服裝、語言等；

- 在跟外來人建立關係中，設定 "族群界線"。

• 在歷史發展中，統治的族群通常有忽略其他少數或弱小族群的權益。例如：美國在 60 年代中忽略了黑人的權利，甚至產生種族歧視。

 

原住民 (indigenous peoples)

原住民是指在一個地區內較早定居的人群，並在後來其他族群到來時，仍然保留著自己獨特的文化傳統和社會結構。原住民通常與他們的土地、資源和祖傳文化有著深厚的聯繫。

 

國家 (nation)

國家 (或是民族國家) 是一種政治實體，其中國家的政治界限與一個特定民族的文化界限大致一致。在這種情況下，"民族"通常指在該國家內具有共同語言、文化、價值觀和歷史的主體群體。雖有差別，但一群人一起合成一個國家，"國家"這個概念具有主觀性。

 

種族 (race)

種族是基於某些生物學特徵（如皮色、頭髮類型等）而對人群進行分類的概念。種族是一種客觀的概念。

 

簡單來說，種族 (Race) 是使用生理差別來區分，民族/族群 (Ethnic) 是指一群人以選擇的共同文化來區分，而這個文化也是從上代傳承給他們的。

 

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張定蘋 61284041i 華語碩士一年級

族群

今天老師的是“族群”，關於族群的問題，我特別對這個題目感興趣，我的僑居地，族群複雜，有華人，華人裡有雲南人，福建人，廣東人，以自己的祖籍來分族群。有克欽族，印度人，緬甸人。而緬甸官方的族群是有八大族群，是由130 餘民族組合。信仰的宗教也是不同。

缅甸有人口5458万（2020年4月），按照缅甸官方的划分缅甸共有135个民族，主体民族缅族约占总人口的65%。为了方便一般把缅族之外的100多个少数民族分为几个大的民族群，其中掸族（Shan）是第一大少数民族，人口可能超过500万，主要分布在缅甸东北部的掸邦（Shan State）等地。克伦族（Karen）是第二大少数民族，人口略少于掸族，主要分布在缅甸东南部的克伦邦（Karen State）。其他少数民族人口都比较少，大都在200万人以下，主要包括若开族（Rakhine）、孟族（Mon）、克钦族（Kachin，中国称为景颇族）、克耶族（Karenni，又译克伦尼，即红克伦）、钦族（Chin）、华人、印度人以及其他族群。各个族群之间的语言文化特征并不是截然分明的，尤其是居住区临近的民族之间常常会有某些共同的特征，比如掸族人可能同时会讲缅语、掸语和中文，这是民族交往交流的自然结果。

这些少数民族大都属于跨境民族，比如掸族和克伦族这两个最大的少数民族群体在泰缅两国边境两侧都有分布。因为种种原因很多少数民族的缅甸人没有完成国籍登记，没有正式的缅甸身份，更没有缅甸护照。

 

 

陳氏艷眉 61184049I - 越南族群文化

越南是一個多民族國家，有54個民族。越族（京族）占全國人口的87%，主要居住在紅河三角洲、中部沿海三角洲、湄公河三角洲和主要城市。其餘53個少數民族，總計超過800萬人，分布在從北到南的山區。

現在只有7個民族人口超過一百萬是: 京族、岱依族、傣族、赫蒙族、芒族、儂族和高棉族，而有12個民族人口少於一萬人及有5個民族人口少於一千人。

在少數民族中，人口最多的是岱依族、傣族、芒族、華族、高棉族、儂族等，每

一些少數民族掌握了一些農耕技術。他們會稻田裡種植水稻，進行灌溉。其他人則從事狩獵、捕魚、採集和半游牧生活。每個民族都有自己獨特的文化。越南少數民族的信仰和宗教也各不相同。

儘管存在這些差異，經過幾個世紀的合作，越南各民族之間建立了基本的團結。在歷史的第一世紀，低地人和山地人之間形成了經濟關係的相互補充。這種團結在保衛國家的抵抗戰爭中不斷加強。通過共同的鬥爭來保衛和建設國家以及互助共存與發展，越族和其他少數民族之間建立了共同的社區，並不斷鞏固和發展。

2024年越南外交再一次提出竹子外交， “越南竹子”的形象生動而簡單易懂地反映了越南共產黨對外政策的核心內容和獨特的革命外交特色，主要代表3個意義:

第一: 穩固根基: 簡單的說是自己要強壯，不靠其他力量，因為它是不穩定的。

這幾年來，越南軍隊也不斷增加武器、高科技武器，之前的武器大多都來自於南韓、俄羅斯等但是我們現在自己研發很多新的，不想靠外力。

第二: 堅固的竹身:強調的是民族大團結的力量

第三: 靈活的枝條: 代表著在「以不變應萬變」的原則下靈活處理事務的風格和藝術是知己知彼、知時知勢、知進知退、知停知變的應對方式。

在第二條的堅固的竹身的意思也是團結54民族的團結心，強調的是民族大團結的力量，不分你我，不分群組，大家都是一體 – 越南。