大寶森節Thaipusam

 （一） 大寶森節名稱釋義及慶祝時間

-    大寶森節（Thaipusam）中的Thai指的是泰月（印度古曆坦米爾曆的十月），Pusam則是一個由三顆星組成的星座名稱。

-    大寶森節一般落在西方公曆（陽曆）一、二月之間，印度古曆泰月滿月日。在印度占星術中，Pusam星座在此時運行到一年中的最高點。

 

（二） 慶祝大寶森節的群體

-    大寶森節是印度南部坦米爾那都省（Tamil Nadu）為主的坦米爾人重要節慶（馬來西亞將Tamil翻譯成淡米爾，有些地區翻譯成泰米爾，都指向同一群體）。

 

（三） 大寶森節的由來

-    大寶森節廣義上是慶祝諸神戰勝邪惡力量，但主要是慶祝印度戰神穆盧甘（Murugan）的誕生。傳説穆盧甘是印度三大神之一——濕婆Siva（另兩神為梵天和毗溼奴）與雪山女神帕爾瓦第Parvati之子，其誕生之前，天神和半神阿修羅（asura）苦戰，戰鬥中天神一方遭受重創，無力抵擋半神蘇拉帕德曼（Surapadman）領導的阿修羅軍隊之猛烈攻擊。穆盧甘出生後第七天便以雪山女神贈送的長矛打敗了阿修羅軍隊的强大首領，也因此被視為印度教最為勇猛的男性神祗之一。

 

（四） 大寶森節在馬來西亞主要的慶祝地區與慶祝方式

-    根據印度社群文史工作者、雪蘭莪與吉隆坡歷史與文化資產協會主席陳亞才（Tang Ah Chai）觀察，雪蘭莪州（Selangor）黑風洞（Batu Caves）、檳城（Penang）植物園路Waterfall Hilltop Temple（正式名稱為Arulmigu Balathandayuthapani Temple，屬於姆魯跟廟）以及霹靂州（Perak）首府怡保（Ipoh）的Kallumalai Temple印度廟最為知名，其中又以黑風洞祭祀儀式最盛大。

-    大寶森節的主題是懺悔和實踐諾言，是贖罪、還願和凈心的節日，信徒們會以近乎自殘的儀式表達贖罪或還願。

-    許願的信徒以長長的鐵枝穿過臉頰，並以兩手握著；有的以魚鉤在身上掛滿檸檬或其他水果，有的扛卡瓦迪（Kavadi）架子、頭頂牛奶壺，更有幫忙呐喊激勵者，沿途高喊“vel, vel, vetri vel”，意思就是“勝利的長矛，攻無不克的長矛”。

-    大寶森節也是信徒許願和還願的日子，準備參與者必須持戒42天，素食、不喝酒。

 

（五） 大寶森節在馬來西亞多元文化語境下的意義

-    大寶森節是馬來西亞六州（檳城、吉打、霹靂、雪蘭莪、森美蘭、柔佛）兩地（布特拉再也、吉隆坡）的公定假日之一。

-    對印裔同胞而言，大寶森節除了宗教意義，實際上也是打破種姓制度藩籬的重要社會平臺和場合。與此同時，通過國内外媒體的廣泛報道，這個節慶既提高印裔同胞的社會能見度，也展現印裔的力量。

-    現如今大寶森節不僅是印裔同胞、興都教徒慶祝的節日，許多華人也參與了大寶森節的慶祝活動。

-    思考：佛教徒慶祝的衛塞節（Vesak Day）在馬來西亞成為了全國的公定假日，為何興都教徒的大寶森節卻只有6州2地定為公定假日？

 

參考資料：

 王秀娟：“在滿月降臨的黑夜，迎來馬來西亞最神秘的大寶森節”

https://storystudio.tw/article/gushi/thaipusam

-       作者王秀娟：馬來西亞雪蘭莪人，馬來亞大學中文系畢業，北京首都師範大學碩士、南開大學文學博士。曾在馬來亞大學華人研究中心當博士後，研究華人社群與文化，現為馬來亞大學中文系高級講師。 

-       馬來西亞印度人有兩個重要的節日，屠妖節（Deepavali）與大寶森節（Thaipusam）。屠妖節是光明來的日子，慶典與過年相似，以家庭為主要的範圍；大寶森節則是全興都教徒一起酬謝穆盧甘神祗的節日。

-       大寶森節慶典僅為期三天，想要許願還願的人，卻必須在慶典前做好準備：他們必須稟告穆盧甘神祗，並獲得神祗的同意，才能參與儀式。得到參與盛典的通行證後，必須齋戒沐浴，確保自己心理與生理上的潔淨，在背負穿刺卡瓦迪時神靈方能附身，以進行各種儀式。

-       現今大寶森節主要是以贖罪、還願、奉獻、苦行、感恩、靜心等為主要目的；若是神話傳説裏卻將其視為慶典，與許願還願贖罪等沒有直接的關係。

-       除了穿刺與擡鐡架神龕外，還願物還包括了裝滿牛奶的奶罐卡瓦迪（Kavadi）、木條製成拱形的卡瓦迪、裝滿鮮花的盆子、夫婦背負著中間掛著小孩的甘蔗等的Pal卡瓦迪。

-       馬來西亞的印度人在十九世紀初被不列顛東印度公司從南印度帶到南洋，早期移居南洋的南印度人，幾乎都是種姓制度中階級較低的族群，其中以淡米爾族（Tamil）為主，而穆盧甘是南印度的守護神，因此他們的節慶都離不開穆盧甘與其父濕婆（Siva）。

 

 黃自强：“大寶森節文化調色盤，印度教徒剃頭擲椰苦行還願”

https://www.cna.com.tw/news/aopl/202402043001.aspx 

-    作者黃自强：中央社駐吉隆坡特派員（報道於2024年2月4日更新） 

-    馬來西亞的印裔社群占全國總人口的7.4%，其中有84.1%是來自坦米爾那都省印度教徒。

-    印度社群文史工作者、雪蘭莪與吉隆坡歷史與文化資產協會主席陳亞才（Tang Ah Chai）觀察，雪蘭莪州（Selangor）黑風洞（Batu Caves）、檳城植物園路Waterfall Hilltop Temple（正式名稱為Arulmigu Balathandayuthapani Temple，屬於穆盧甘廟）以及霹靂州（Perak）首府怡保（Ipoh）的Kallumalai Temple印度廟最為知名，其中又以黑風洞祭祀儀式最盛大。

-    神輦行經路線兩旁，堆滿有如小丘高的還願椰子，信徒聚集路旁等候神輦駕臨，開始擲椰還願祈福，象徵霉運隨著摔破椰殼的椰水四處飛散。

-    檳城大寶森節擲椰有逾萬人參與，當地華人社群與國際觀光客也共同加入擲椰行列。不少當地華人身著印度傳統服裝參與大寶森節，無形中消弭了種族隔閡，融入既豐富且多元的印度社群文化。

-    文中也介紹了吉隆坡黑風洞的大寶森節慶祝形式與盛況。

-    文末提到，大寶森節雖是印度的文化瑰寶，也是馬來西亞印度社群重要節日，但在大馬的13州和三個聯邦直轄區中，僅有6州與2個聯邦直轄區列為國定假日。

 

林科賢：“紀實：馬來西亞大寶森節，五彩繽紛中的虔誠與‘犧牲’”

https://www.travphotos.com/travel/detail.jsp?id=52247013

- 大寶森節是馬來西亞六州兩地（檳城州、霹靂州、雪蘭莪州、森美蘭州、柔佛州、吉打州、布城和吉隆坡）的法定假日之一。

 

公視：大馬大寶森節衆人擲椰祈願，華人共襄盛舉參與，盼甩厄運。

https://news.pts.org.tw/article/678397

-      -  作者劉苑杉：公視國際記者，馬來西亞檳城報導（報導於2024年1月26日公視新聞播放）

-      -  文章結論：在多元族群的馬來西亞，大寶森節從一個印度南方的地區性信仰，發展成馬來西亞的全國慶典。不少華人都熱衷參與大寶森節，這個節日甚至比印度本土更加盛大。雖然各個族群間，難免會因互相不了解而產生摩擦，但這個節日也是馬來西亞向世界表達宗教信仰自由，且文化融合的重要象徵。

-      -  新聞報導連結：https://www.youtube.com/watch?v=3aV_WmjwHjw  

 

 王琛發：“從大寶森節看馬來西亞興都教與華人在同一節日的合作與差距”  【這一篇文章的論述非常有趣！】

https://www.xiao-en.org/system/magazine/pdf/b7-44_tra.pdf

-      -  作者王琛發：文章發表於“宗教制度與宗教認同研究”暨第四届宗教社會科學研討會，2007年7月13-15日，上海大學。

-      -  大寶森節的慶祝規模據説比起印度本土的有過之而無不及，其在馬來西亞的特徵為：從一個南印度的地區性信仰發展為整個馬來西亞興都教社群的象徵，但是它的慶典内容還是體現出馬來西亞印度社群的主體組成人口是淡米爾族的特徵，也反映出馬來西亞印度人大多數受淡米爾系濕婆派信仰的影響；而且，其捐獻者與參與濕婆派方式朝山苦行的信徒之中，有很多又是不懂得淡米爾語的華人。

-      -  在一個不准穆斯林改教、不准向穆斯林傳教，而穆斯林人口又占了60.4%的國度，華人年年給興都教徒的宗教節日投入必要的經濟和人潮支持，也是馬來西亞向全世界表達國人可以實踐信仰自由的重要符象。

-      -  本文想初步探討大寶森的組織者和信仰群體為何能接納這些信仰意識有極大差距的華人“信徒”，讓華人不改原來的宗教信仰和思維模式去參與其盛。

-      -  姆魯甘被認為是印度三大主神中主掌毀滅（再生）、藝術舞蹈、苦行的濕婆（Siva，即引入佛教信仰後被詮釋為三千世界支柱的大自在天）排行第二的幼兒，而每年到了Thaipusam的這一天，是紀念姆魯甘從他的母親雪山女神（Parvati）手上承接Vel（指揮之矛）去擊敗魔王，確保天上和人間都有好日子。這樣的説法，在其他的經典中，卻是漢傳佛教一般譯為韋馱天的Skanda（或因其有六頭六面變化而稱Karttikeya）的事跡（Malik 2007:21）。

-      -  姆魯甘在淡米爾的字眼中帶有“永葆年少”之意義。他在南印度廟宇中的形象也經常是未成年的少年武士造型，與北方的韋馱天戰神形象有別。姆魯甘的信仰並不是廣泛地在印度本土流行，大寶森節在印度也不是普遍的處處可見，加上它的民間化的一些做法與主流興都教的教義時有抵觸，以致我們在搜查網頁文字時，會見到這個節日在印度本土受到抑制或失傳的説法。

-      -  這一派内部分支都重視傳承和使用淡米爾語的聖典，與使用梵文的各大教派形成了區隔。姆魯甘信仰的流行地區便是在受到這種思潮影響而改名“淡米爾納讀”（Tamil Nadu）的馬德拉斯臨近大片地區，姆魯甘在這裏不會以韋馱天的面貌出現，被地方上認為與淡米爾文化息息相關，是族群的象徵兼守護神之一。

-      -  從濕婆派“以全身心獻出供養”的思路去看，以苦行折磨自己的肉體以尋求精神和意志的升華，本來就是濕婆派的教義，不一定是從印度到馬來西亞後轉内銷的宗教文化，也不能説是當地後來出現的新元素，反而足以説明馬來西亞大寶森節時信徒的苦行儀式有其遠在印度的教義淵源。

-      -  原屬部族信仰的大寶森節發展為馬來西亞興都教群體的象徵，其慶典主辦地點遍佈各市鎮，但其中以集中在：（1）吉隆坡的黑風洞；（2）檳城植物園路；（3）雙溪大年的最為人所知。三個地區中以吉隆坡與檳城的最為熱鬧，前者為馬來西亞首都，後者又是歷史超過兩百年的國際海港，至於雙溪大年，則是國内最主要的印度勞工耕作的種植園區。

-      -  在馬來西亞的大寶森節顯示了本國印度族群比印度原鄉的來得富裕，各語系及籍貫印度人的合作，使得本地的大寶森節超出了原鄉的規模；另一方面，也從中表現了Chettiar族人在印度人間的富裕與主導地位，尤其是檳城的情形更為突出。

-      -  從1930年代到1960年代，在新加坡與馬來亞半島流行的Tamil Murasu淡米爾文報章，便出現過强調宗教改革的言論，把苦行的行為視為自殘，甚至還有一個淡米爾改革協會，一再希望當時的英殖民政府禁止大寶森節，認為是迷信的愚民活動（Guari Parimoo Krisnan, 1988）。

-      -  這種幾乎全馬來西亞印度社會參與的節日現象可以反應出這也是一種認同機制：在一個遠離印度環境的海外印度人社會，由於主要的印度社會人口是由淡米爾族的移民組成，原本分散的印度民間信仰，便只能通過本地占强勢的、以淡米爾文化為表現主體的南印度濕婆系統的信仰，表達了各部族各教派作為一個大群體的存在。

-      -  各地大寶森節組織者也會以華人成為主要捐款者為榮，因為代表了本身認同的信仰跨越族群受到他族的接受。而且，各處的大寶森節也由於華人奉獻椰子為神明“清道”的信仰表現，形成了每年一旦大寶森節，滿街有人擲椰子、滿地都是碎椰子的現象。尤其在檳城華人民間的商家信衆，配合節日，沿街爭相擺放祭品和供應堆積如山的椰子，紛紛為神明清道，不只是滿足私人信仰心態的表現，還使節日成了馬來西亞旅遊部門過去數十年來長期向外宣傳的“旅遊業特色”。擲椰子和卡瓦第成為大寶森節的特點，且成為馬來西亞旅遊的特色，一樣是印度Chettiar先民也始料未及的。

-      -  据檳城Chettiar廟產信托人之間相傳的口述説法，他們的先人至遲在1824年已來到檳城，經營貸款業務的客戶以華人商販為主，雙方擁有長期交往互動的關係；基於太平洋戰爭期間日本軍人在反華的同時又要籠絡印度人，因此在日治時代許多華人都藏身在印度廟尋求庇護，也為了安全而向神明祈願。這造成1945年和平後，許多華人信徒更虔誠地以答謝神恩的心態一再到廟裏膜拜和捐款支持大寶森節，也造成華人自認沐浴神恩，開始流傳比戰前更大規模的許願和還願活動；華人社會除了在大寶森節慶中沿街向神明獻椰子，平常也有長期上門祭拜姆魯甘的信衆。即使是華人香燭也出現在廟内。（Rama, 2007）

-      -  如果我們認真思考華族和印族處理這一活動的思想模式，我們也會發現，這種跨文化的“共同信仰”表面上雖是一直在大寶森節中的共同出錢出力的表現，在内心的認識方面是有著差別的。而這種思想上的差別證號反映在雙方對大寶森節兩大儀式的特點，各有各的認識：

-      （A）擲椰子：對興都教徒來説，奉獻品一旦奉獻給神明，就不再收回，以示對“獻出”的誠意。在印度，擲破老椰殼表面都是三眼的椰子，象徵打破外相、打開清靜純潔的心、接觸神的心眼，是普遍的供養儀式；凡神輦所到之處，為神明打破任何數目的椰子，也是為神明與節日破除障礙的象徵（Thiruvasagam, 2001:35）。印度信徒因此認為，把椰擲碎在地上是為了露出清白椰肉和清淨甜香的“内面”，代表粉碎過去所留下的人生殘痕的碎片，是不應再拾取的。而檳城的Chettiar一直堅持的傳統是以101顆為上限（Rama 2007）。可是，對華人信徒來説，供奉椰子的目標主要還是為了各種世俗的需求，與華人民間信仰一般祈求生意興隆、祈求個人需要的許願和還願心態有較大的聯係；許了願就得還願，還了願覺得靈驗又會再許新願，所以有者年年 “加注” ，越擲越多，也擔心少擲椰子會得罪神明。而且，每當神輦一過，也有婦孺特地在地上拾取擲裂地上的椰子碎片，把華人廟祭中將供品 “領回去吃平安” 的心態，投射在印度神身上。華人擺椰子，參與遊行的印度信徒擲椰子，已經形成一種有別於日常生活的非常態日子的放縱。，變成教義以外的節日狂歡。這和濕婆派的苦行傳統，當然是嚴重的對比。華人在沒有改變信仰觀念的情況下，跨宗教、跨文化去慶祝大寶森節，有過之而無不及的獻椰，一再引起各方關注，但不是關注其宗教上的歸屬，而是關注在街上大批浪費椰子、形成年年以椰子汁洗地之勢，甚至連興都教徒也參與其盛，是否合乎興都教教義。

-      （B）卡瓦第：研究這些參與卡瓦第的華人的社會背景、階層及心理，以及華印宗教觀的内涵與環境因素，也許更能説明為什麽這些人可以在不必改變宗教信仰的情形下，在那段極短的幾天時間内按興都教的儀禮齋戒苦行，也能説明利用他教儀式“自我更新”的人怎麽又能回歸本身的宗教信仰和文化圈子。因他是完全沒有改變自己的信仰模式進入其他的信仰，所以他參與對方的同時也是以自己的信仰詮釋對方。有趣的是，沒有苦行經驗的華人會從外表以為擔負卡瓦第就像華人扶乩一樣是“神進身”。這樣一批華人信徒，不可能減少，也令大寶森節出現了跨族群參與的性質。而且，我們可以發現，許多沿街支援朝聖者的小棚是華人搭建，許多華人的信仰形式也在反向地影響馬來西亞的印度社會，在不少印度人神料店以至大寶森節的卡瓦第上，開始出現中國龍的形象，也出現了漢化的女身觀音像和肚皮大大的“笑佛”，但他們從人到神像也都明顯受到濕婆派聖化神像的儀式處理——額頭塗上三道香灰。另一方面，我們也可以發現，印度教徒也學會了華人的點燭，在剖開的椰子裏點蠟燭。

-      -  華人導入和接受大寶森節這一個文化因素的動機，是源自華人民間的泛神信仰意識，而導入的目的以及對有關儀禮的模仿以至認識與詮釋，依然是源於華人民間信仰，而不是源於他們接受印度人的思想模式或興都教信仰。如此也意味著華人民間的成員是在沒有改變宗教信仰的情形下，以不同的程度接納了大寶森節，成了信仰生活的一部分。所以，認識大寶森節及姆魯甘信仰在其本族群中原有的崇拜方式、宗教地位與宗教説法，以及較後再比較華人民間對崇拜方式的説法，可以是一種探討的途徑。

-      -  在指明華人對大寶森節的詮釋有著自我中心的偏差時，我們也不能否定印度人對姆魯甘等神明抱著“這是我們的神”和“他是屬於全世界的神”的心態，亦是一種隱性的自我中心。因此，他們是按照自己的風俗、自己的傳説、自己的儀式，念誦著華人聽不懂的淡米爾語經咒，唱著淡米爾曲子，把穿著印度圍縵的華人引領上朝山的路。組成大寶森節的各種五光十色的視覺和聽覺因素，基本上不僅是印度的，主要還是淡米爾族的。

-      -  在這一大批華人主動參與大寶森節的過程中，印度人也不一定能放棄自己的信仰核心去適應華人。當然，華人民間一般上不可能也是宗教研究者或熟悉對方的宗教思路，一般是以為自己所信仰的佛教為印度所傳來，而對興都教有“同理感”。他們並不曉得，一旦進入比較教義的層面，按照興都教的説法，佛陀是毗溼奴（Vishnu）的化身降世，祂是“散播錯誤的教義，以弱化神的敵人”（Thomas 1973：24）。淡米爾系的濕婆信徒更是將文化認同——生活方式——信仰結成不可分割的多面。對興都教徒來説，他們拜佛像時本質上是拜一個可以化身敵對思想者的興都教神明，是説明自己的信仰可以包羅敵對信仰的極緻，由此證明自己否定對手的立足點。這並不等於信仰對方。這麽一來，近年越來越多沿著朝聖者必經之路而設的小棚子，在棚子裝飾的彩繪印度神像之間也加上了釋迦牟尼佛像，在表面上固然顯示了雙方促進印度人和華人互相皆大歡喜的苦心，但又何嘗不是反映了深層面的各有所思？

-      -  華人民間對大寶森節的理解和詮釋以至加入的儀禮，也不一定為他們所能認同，甚至被對方視為異端而非正信，一起的活動一旦認真進入教義層面就會發現分歧了。額頭上塗了牛糞燒的聖灰的彌勒像和觀音像，正説明印度群體也和華人的信仰意識一樣的道理，是從自己的模式作出發點。最關鍵之處在於，正統的興都教義，也包括淡米爾系的濕婆信徒，是以信仰主導文化認同與生活方式的相結合，整個社會的觀念和規範受宗教思維和信仰所滲透，終究是以古婆羅門四吠陀書為指歸。華人要作為任何一個大場景中的參與者是無任歡迎，但是要作為圈子裏的人，就不能只是一年一度參加大寶森節，或者天天到印度廟拜姆魯甘也不算數，而是要有一個從文化認同到社會角色轉換的心路歷程。

-      -  這樣一種互相在大寶森節中各自從各自的信仰意識作為処發現，把各自的信仰要求交叉在支撐一個節日的活動上，以思想的“異”求得形態的“同”與社會的穩定，也算是特例。

-      -  本文在詞彚應用方面，斟酌了Hinduism的内涵，不采用現代中國通用也影響馬來西亞中文傳媒使用的“印度教”，而采用“興都教”這已在馬來西亞和新加坡流行超過半世紀的通用譯詞，是考慮到印度民族應屬於興都教而興都教不屬於單一民族的基本教義論述。這樣一個教義論述，亦構成印度社會歡迎非信徒自由參拜廟宇以及自由加入大寶森節的理論基礎，從而使到大寶森節這個淡米爾地區的其中一個姆魯甘節日，有機會變成興都教在東南亞繼續興盛的最具體象徵，單在吉隆坡和檳城兩地，其參與者的人手已不可能反映當地原來的教徒數目。

 

      詹杜固仁波切：大寶森節——戰神穆盧乾之節

https://www.tsemrinpoche.com/l/cn/travel/thaipusam-festival-chinese.html

-      這篇報道對大寶森節做了十分詳盡的介紹，所介紹的内容大致上可分為：

    o   大寶森節（Thaipusam）名稱的由來與意義；

    o   戰神穆盧乾（Murugan）的身世背景；

    o   卡瓦第（Kavadi）的起源、準備儀式與要求、卡瓦第舞曲、卡瓦第的種類、卡瓦第降神；

    o   以吉隆坡黑風洞的大寶森節慶典來介紹馬來西亞的大寶森節。

   

全國宗教資訊網：大寶森節。

https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=130

-      -  撰寫者：黃柏棋（政治大學宗教研究所教授）& 偶文琦（政治大學宗教研究所碩士生）

-      -  此報道從台灣的角度來介紹大寶森節，介紹的過程中加入了不少典故的注解。

  

陳亞才：鼓樂喧天，信徒激情的大寶森節。

https://www.sinchew.com.my/news/20240124/supplement/3561372?variant=zh-hant

-      -  作者：陳亞才，馬來西亞印度社群文史工作者、雪蘭莪與吉隆坡歷史與文化資產協會主席

-      -  這篇文章是陳亞才先生根據自身的觀察與經驗，整理出大寶森節在馬來西亞的發展歷程。

-      -  文章的貢獻在於整理了印度族裔南來至馬來西亞的歷史，而其中人數最多的泰米爾人最初抵達馬來西亞時都從事哪些工作；介紹太平洋戰爭爆發期間的馬來西亞印裔民族英雄。

 

Thaipusam & Kavadi Ceremonial Procession & Vows in Diasporic Context

Beesanna. T_Thaipusam Kavadi Ceremonial Procession & Vows in Diasporic Context.pdf

-      -  此篇文章從“流散/離散”的角度來討論海外印度人在大寶森節的慶祝儀式。

-      -  文章的内容主要可分為：

    o   介紹馬來西亞印度人的移民時空背景，並説明為何當時大部分的印度移民屬於南印度人，尤其是泰米爾人。同時也介紹了南印度人主要信仰的神明（以姆魯甘為主），以及馬來亞獨立之後印度族裔在馬來西亞的發展簡況。

    o   介紹印度主要的宗教和節日慶典，隨之聚焦介紹大寶森節和卡瓦第。文中以吉隆坡黑風洞的卡瓦第遊行作為例子，從印度離散族群的角度，探討大寶森節在印度本土外的發展動機與變化。

    o   討論大寶森節慶典中的抑制疼痛、社會層面和心理層面的要素 PAIN MODULATIONS, SOCIAL AND PSYCHOLOGICAL FACTORS IN THAIPUSAM。

    o   對比分析大寶森節在南印度的慶祝方式。

    o   總結的部分，作者談到馬來西亞的印度人以非婆羅門的身份傳承印度教，結合當代的時空背景（殖民地因素、工作機會等），發展出馬來西亞印度人的慶典儀式。後來的北印度人也接受南印度人（Chettiar）主導的印度教文化為馬來西亞主要的印度文化。

 

Carl Vadivella Belle：Thaipusarn in Malaysia：A Hindu Festival in the Tamil Diaspora

Carl Vadivella Belle_Thaipusarn in Malaysia_A Hindu Festival in the Tamil Diaspora.pdf

-      -  這本書的作者從下列幾個方面來討論印度文化在馬來西亞的歷史與發展，主要章節如下：

    ·      從社會與族群的角度來介紹馬來西亞印度人

    ·      泰米爾文化與南印度的印度教

    ·      殖民主義、殖民知識與印度改革運動

    ·      馬來西亞印度教概述

    ·      泰米爾人的神明之一——姆魯甘

    ·      大寶森節之現象學研究——以黑風洞為例

    ·      其他大寶森節的相關内容

    ·      大寶森節作為與神明交流的途徑

-      -  想要深入了解大寶森節的學者，建議細讀這本書。

 

          以上是竇俊輝整理的有關於大寶森節的資料，請參考指教。謝謝！

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sh   阮氏玉碧（61184053I）
上課心得筆記： 
   (1)   同學介自己感興趣的節慶研究主題：越南中秋節與臺灣中秋節的差異、越南褚童子節日、墨西哥死亡節、印尼舞獅…
（2）文化人類學：透過田野調查，把全世的文化當作研究對象，探討全世界文化差異性。

（3）需要培養多元文化素養。

  (4)  需要建構文化系統：

• 地域
• 宗教
• 族群

（5）道卡斯族：臺灣原住民，原居於新竹、苗栗、臺中一帶的海岸平原區。風俗：牽田祭、祭祖、祈雨祭。特殊文化資產：道卡斯石滬  （https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%8D%A1%E6%96%AF%E6%97%8F）

（6）鄭和：雲南昆陽縣人，奉明成祖之命，進行七次遠航，歷時二十八年，訪問了三十多個西太平洋和印度洋沿岸的國家和地區，第一站來到越南占城（https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%83%91%E5%92%8C%E4%B8%8B%E8%A5%BF%E6%B4%8B）

節慶研究題目：越南廟會活動

 

（1）越南民間傳統廟會：羅長山—— 越南的廟會文化 —— 筆記：

 

主要介紹越南廟會類型、舉行季節與期限、籌備工作、廟會期間的迎神儀式以及各種娛樂活動。

• 類型：小型（以村為單位）、大型（跨村不定時大型廟會～如：慶祝農田特大豐收或鄉里的寺廟落成；跨鄉、縣、省的定時大型廟會）。
• 舉辦季節：春季
• 舉辦目的：

 

• 小型廟會：群眾文娛活動
• 大型廟會：神靈祭拜活動
•  廟會籌備工作：
• 對寺廟、亭子進行修復，張燈結綵，掛旗子，換上新貢品。
• 要準備參加廟會的新衣服以及廟會中各角色（抬神龍轎、人棋角色）的服飾。
• 迎神排練：排練打鼓、敲鑼、拉樂器、抬轎子、人棋號令等等。練到相當熟練時會進行彩排。
• 迎神準備：舉行迎水禮（在廟會前一天，迎神儀仗隊划船到河心取回清亮的河水給神沐浴和留作供神專用）和加衣冠禮（只限於抬轎班子，衣冠禮幾天前就已經齋戒，到加衣冠禮當天，沐浴後要用一條毛巾緊捂住口前往衣冠房，以免 “凡氣”沖了“聖官”，神封給的衣冠彩帶到手後，就抬著龍轎回去）。
• 迎神儀式：
• 天亮，鑼鼓、奏樂、鞭炮聲響起時，迎神隊伍開始上路。走在最前面是旗陣（大旗、五行旗、四方旗、四靈旗、八卦旗），後面分別是鑼鼓隊、藤象、木馬、手持兵器的隊伍、四人抬的龍亭、八人抬的龍轎、父老乘坐的轎。戲班子戴面具在路上迎接，演出的戲劇片段與本地歷史、典故有關，迎神隊到鄉廟後，開始祭神禮。
• 第二天：從這時起，每天都要去典文房迎祭文，到領班家裏迎糯米、糕餅或牛、羊、豬等供品去祭祀，祭畢就共同分享，然後反復直至廟會結束。
• 娛樂活動：越南民間戲劇、競賽式活動（蕩秋幹、爬竹竿、鬥雞、下人棋）
• 廟會期限和散會儀式：半～一個月。結束前要舉行一次大祭才散會。散會那天還要舉行迎神回宮禮（儀式大致上與宙會開始迎神儀式相同）。
• 越南廟會文化是多元的，道、佛、儒“三教”融為一體，其中道教色彩較為濃重，在一定程度上已成為越南旅遊資源。

 

（2）越南媽祖廟會：林明太—— 媽祖文化在越南的傳播與交流研究——筆記： 

          這篇文章主要探討南越、中越、北越媽祖文化的現狀，分析其在越南傳播交流的路徑，分析媽祖文化在越南傳播發展的特徵。

• 媽祖文化在越南傳播交流的路徑：
• 宋元明時期：海洋貿易、移民、鄭和七下西洋
• 明末清初：反清人士移民至越南
• 清代及民國時期：華人移民至越南
• 現代：“一帶一路”倡議
• 媽祖文化在越南傳播發展的特徵：
• 華人：
• 形成潮州人、廣東人、海南人、福建人、客家人五大媽祖信仰文化子系統。媽祖宮廟與各自宗鄉會館常融為一體。供奉方式以民間信仰廟宇、佛教寺院、私人家庭為主。
• 媽祖廟會（農曆3月23日）：在華人傳統基礎上融匯越南當地特色。媽祖神靈功能轉化為保護神、福神、財神，舉行祭拜媽祖的大型廟會時，華人、越南人、高棉人信眾都來朝拜祈求平安、健康、工作順利。儀式方面既有傳承，也有創新：胡志明市天後宮舉辦浴媽祖、迎媽祖、粵劇、潮州戲表演等活動；供奉物品是去毛帶皮並用血抹紅的整豬或整雞或整鴨；祭拜儀式要燒香磕頭，先拜媽祖，再拜龍王和財神，最後要給娘娘燒紙錢；祭拜後的供奉物品分成兩份，一份留在媽祖廟裏給參加活動的人食用，另一份帶回家吃。湄公河地區舉辦沐浴節、迎神節、迎轎儀式、掛燈籠、舞麒麟等活動。金歐市天後宮在春節前後還舉辦“天後上天與回家”儀式（臘月24日送媽祖天後回天堂，和春節初三晚上恭請媽祖天後回宮）
• 越南人：
• 受華人影響而形成的越南人媽祖信仰文化系統只是眾多民間信仰文化之一，僅具宗教功能，沒有其原有的文化認同和族群凝聚功能。供奉方式以私人家庭、佛教寺院、天後廟為主。
• 媽祖廟會（農曆3月23日）：具有鮮明的越南式特色，祭神儀式按照阮朝典禮，祭祀人穿上越南龍袍，用越南文宣讀祭文祈求平安，沒有舞龍、舞獅表演，音樂只有鼓聲，儀式結束後上演越南式神功戲。祭物：由該廟信眾捐錢購買的整頭未煮的豬，偶爾有雞肉，村民按照自願原則提供的花果、農產品等。祭神後的豬肉切成小塊，按照信眾捐錢或功勞的多少而分配，另一半煮菜給大家一起吃，共用神恩。
•  明香人：
• 受越南文化影響形成混合型的明鄉人媽祖信仰文化系統，宮廟建築風格雖然已呈越南化，但仍有宗鄉會館族群凝聚功能。
• 媽祖廟會（農曆3月23日）：保留有一定的華人傳統特徵，但更具越南當地特徵。祭典儀式在當日早上4點開始，由一位長者擔任主祭。祭品一般用一只約15公斤的烤豬、一盤糯米飯等越南食物來代替原有的豬、牛、羊三牲等華人食物貢品。祭拜時主祭人恭讀由漢、越兩種文字書寫的祭文，祭禮結束後將祭文燒掉。廟方按阮朝陳踐誠創立的天後宮祭禮飲食規制，用貢品做飯招待客人，宴會比較像越南村廟宴席。

 

更多資料：

（1） 傳統廟會在越南現代社會的價值（介紹越南廟會現狀及其價值：民族傳統文化的傳承，群體凝聚力、促進旅遊與經濟發展的資源）

（2）天後上天與天後回家——越南金甌華人天後信仰的變遷與在地化（介紹天後聖母與春節前後期的兩個儀式、多方面的禮儀轉變）

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第三節課 陳氏艷眉 61184049I

上課討論及研發議題

1. 同學自我介紹，每當同學介紹到哪裡，老師會解釋該地方的文化。

(1)    解釋印尼的華人及他們的過年文化 – 印尼舞獅。

(2)    解釋緬甸文化

(3)    馬來西亞人春節活動

(4)    越南的文化: 越南12生、Cantho這個地方還沒有很多研究議題，可以試試。

1. 老師引導學習方向:

(1)    如何寫論文，通常都是「小題大作」，題目縮小時候題目更精準。

(2)    介紹各地方的文化以及他們的文化歷史及發展，解釋後老師推薦同學有訪談的方式來做主題。老師再解釋可以做自己的題目，這樣貢獻最大。要建構文化系統在頭腦裡。

(3)    介紹文化內容: 文化系統建構:地城、宗教、族群。

(4)    學生要自己做功課: 找資料，回去要找出跟節慶有關的題目。

 

回家功課: 雄王祭祀-越南特別祭祀祖先日之研究

(1)    雄王祭祀

名稱: 雄王祭祀/Giỗ Tổ Hùng Vương(越南語)

時間:每年農曆03/10 舉辦

地點: 雄王廟-越南富壽省越池市義嶺山

目的: 紀念和感謝第一位在越南建國的領袖雄王

在《大越史記全書》關於越南開國的神話：

l炎帝的曾孫娶了婺仙女，生下涇陽王，封在南方建立赤鬼國；

l涇陽王娶了洞庭君龍王的女兒，生下貉龍君，由他繼承統治赤鬼國；

l貉龍君娶了仙女嫗姬，生了100個小孩，後來夫妻分國而治；

l嫗姬的長子建立文郎國，稱號雄王。

 

自古以來，祭祖雄王的日子在越南人的心中佔據了特殊的地位。在陳代的文獻中，於1470年由黎聖宗和1601年黎敬宗的版本複製蓋印，保存在雄王廟，有寫到：“...從趙、丁、黎、李、陳的時代，一直到現在的雄王德後黎朝，仍然在中義村的廟宇中共享香煙。古代留下的用於祭祀的田地稅收仍然沒有改變...”意思就是從後黎朝往前的其他朝代都會給農民保管、舉辦祭祀活動等各項目的事項。農名就可以不用給田地稅等優惠。

如今越南政府也不斷的保留及發展這個文化。除了過年越南唯一的農曆國定假日就是雄王祭祀。

 

探討文獻:

https://www.thenewslens.com/article/133176

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%84%E7%8E%8B%E8%AA%95

https://hatinh.gov.vn/lich-su-y-nghia-ngay-gio-to-hung-vuong

https://baochinhphu.vn/gio-to-hung-vuong-le-hoi-den-hung-nam-2024-dien-ra-tu-mung-1-3-den-het-mung-10-3-102240306152942673.htm

 

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范明德(61184054i)

在課程我所了解的是，文化是指表徵一個社會或人類群體的知識、信仰、價值、習俗、行為和藝術表現的集合。  文化是動態的，隨著時間的推移而演變，受到歷史、地理、技術和不同人類群體之間互動等多種因素的影響。

對我來說了解自己的文化至關重要，原因如下：

 

1. 身分：幫助您了解自己是誰、來自哪裡、根源是什麼，從而增強您的身份感和歸屬感。

2. 社交聯繫：促進與社區或文化群體其他成員的聯繫，培養更深入、更有意義的關係。

3. 尊重與寬容：透過了解自己的文化，您可以更欣賞文化差異，從而鼓勵對其他文化的尊重和寬容。

4.真實性：它使您能夠真實地行事並符合您的文化價值觀和信仰，這有助於您的情感和心理健康。

5. 有效溝通：了解您的文化有助於您與具有相同文化以及來自不同文化的人更有效地溝通。

簡而言之，了解自己的文化對個人發展、與他人的關係以及建設性地參與多元文化世界的能力至關重要。

 

秘魯太陽祭 Inti Raymi

 

1.     何謂的Inti Raymi

Inti Raymi節是印加起源的傳統慶祝活動，紀念南半球的冬至和新農業年的開始。 它主要在秘魯舉行，特別是在庫斯科市，是一種透過舞蹈、音樂和祖先儀式向太陽神印蒂致敬的儀式。 這是印加文化最重要、最豐富多彩的節日之一。

 

2.     何時慶祝

每年 6 月 24 日慶祝 Inti Raymi 節。 這是一項重要的活動，吸引了許多本地和外國遊客來到秘魯庫斯科市，見證這一盛大的慶祝活動。

 

3.     何處慶祝

Inti Raymi 慶祝活動主要在庫斯科市、位於秘魯庫斯科市郊區的Sacsayhuamán考古建築群內慶祝。 儘管厄瓜多和玻利維亞等拉丁美洲其他地區也慶祝這一節日。 需要強調的是，庫斯科是印加帝國的首都，被認為是印加文化的中心。

 

4.     如何慶祝

Inti Raymi 慶祝活動是一個非常熱烈的儀式，富含文化細節，再現了古代印加儀式。 慶祝活動包括在庫斯科不同地點舉行的一系列祭祀、清潔、崇拜和祈禱活動，但中心點是Sacsayhuamán。

儀式從印加帝國最神聖的地方太陽神廟的遊行開始。 然後前往庫斯科（印加帝國首都）的武器廣場，那裡舉行傳統儀式和舞蹈。 接下來，遊行隊伍將前往Sacsayhuamán堡壘，那裡是nti Raymi 的主要活動舉辦地點。

在Sacsayhuamán，人們會舉行太陽（印加帝國的主神）崇拜儀式，司祭、印加貴族和舞者都會參加。 這個儀式包括祈禱、奉獻和傳統音樂。 最重要的時刻是印加人的來臨，他們向太陽獻祭並用蓋丘亞語（印加帝國的官方語言）發表演講。

Inti Raymi慶祝活動是一項文化遺產，吸引了大量遊客和當地人，是慶祝和維持豐富的印加文化遺產的一個場合。

 

參考資料：Atlas departamental del Perú/ Cuzco -Apurímac 和 ElComercioPeru.com.pe 

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廖永好的筆記

 

筆者想解答哪些問題？

 

1. 台灣與越南社會的宗教信仰情況如何？

2. 各種宗教中的孝敬母親的形式？

3. 在越南和台灣的盂蘭盆節，意義上和慶祝方式有甚麼差別？

4. 台灣中元節與盂蘭盆節的關係？

 

文獻探討

 

1. 結夏安居制定 wiki: 

結夏安居，佛教傳統，指的是僧侶在雨季期間停止巡迴布教，開始集合在一起精進修行的時間。結夏安居是僧侶重要的修學活動。在佛教經典所記載，夏季安居的制度由佛陀提出，有三個原因：(一)、夏天路上步行容易踩死昆蟲，或者踏壞植物；(二)、長途巡迴讓人疲憊，也容易丟失衣物；(三)、到處漂流能使外界或俗人看不起，減少民眾的尊敬與信任。http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/39/main3.htm

在南傳佛教裡，結夏安居季開始於佛曆十一月滿月後。中國開始承繼這個傳統的時間大概在於後秦時期。考量到中國與印度的氣候不一樣，漢傳佛教將此節改為自農曆4月16日至7月15日。由於在此日眾僧侶向佛陀匯報修行成果，佛陀為此表示歡喜，所以結夏安居結束這一日被稱為 <佛歡喜日>，又稱 <僧自恣日>。

[https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中元節與盂蘭盆節](https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%AD%E5%85%83%E7%AF%80%E8%88%87%E7%9B%82%E8%98%AD%E7%9B%86%E7%AF%80)，[https://zh.wikipedia.org/zh-tw/盂蘭節](https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%9B%82%E8%98%AD%E7%AF%80)

2. 盂蘭盆節，字源 “盂蘭” 是梵文的譯音，意思是 “倒懸”。據 “盂蘭盆經” 的解說，木犍連是佛陀神通第一大弟子，他用神通觀察各世界來尋找已逝世的父母。找不到母親，他求救佛陀的幫助，看見母親已投胎成地宮下的餓鬼。木犍連十分傷心，把飯送到母親的嘴時， 飯則變成了焰灰。由於木犍連的母親生前做了許多壞事，業力太大，木犍連的神通也救不了她。佛陀告訴了木犍連，若想救度母親，必須在七月半僧自恣時，以百品五果放盆中，供養十方僧，藉合眾僧的力量才能救他的母親。木犍連照佛陀的指引舉行法會，結果母親得救超生。現在，各影響漢傳佛教的地區舉行法會，以超度歷代宗親為主。民眾以 “盆” 的字義上，設盆物來供養佛、法、僧三寶，以及濟度六道苦難眾生脫離倒懸之苦，以功德迴向於累世父母，報答父母養育的功恩。

3. 中國道教 - 解釋中元節：

道教的主要節慶之一：農曆正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。追究歷史淵源，中元節跟農業勞動的社會與經濟有著密集的關係。由於七月十五日為初秋，農家在中元節祈禱天神、田神保佑，讓民眾期望中的勞動成果變成事實。 

 

    道教的理論中，中元為地宮赦罪之日，而接受佛教的影響以後，

 

    問題： “亡人赦罪” 這個概念的來源？為何兩個宗教都採用此概念？

    [https://zh.wikipedia.org/zh-tw/道教](https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%81%93%E6%95%99) 

    https://web.archive.org/web/20170929135605/http://www.ez-dao.com/healthinfo.php?page=1&PC=23&id=50

 

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阮氏拖 61184048I

 

  

參考資料：清境佛羅倫斯

https://www.florance.com.tw/news/ins.php?index_id=198

清境火把節

清境火把節是源自於雲南少數民族傳統的節日，又稱為“星回節”或“東方狂歡節”。 它最初出現在南投清境，主要是因為1961年滇緬義胞在此落腳，將重要的火把節帶到了南投清境。 這個傳統節日融合了彝族、哈尼族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等族群的傳統文化，成為了多元文化融合的代表節日。 清境火把節的主要意義在於弘揚部落團結、祈年、祛除不祥的精神，象徵著薪火相傳的文化傳承。

 清境火把節的三大看點包括清境長街宴、點燃營火、舞蹈盛宴。 清境長街宴源自於雲南哈尼族的十月年祈福宴席，是一場長達200多公尺的特色美食盛宴。 點燃營火是火把節的高潮，族人和來賓一同舉著火把點燃營火，象徵薪火相傳的意義。 而舞蹈饗宴則是篝火點燃後各族人依習俗圍著篝火跳起的傳統舞蹈，帶動了現場氣氛。

 清境火把節對南投乃至整個台灣來說，不僅是一場獨特的文化觀光節慶，更是一種能夠融合各族文化、傳承不斷的文化財富。 這個節日讓人們身臨其境地感受到台灣獨特的文化融合之美，也讓人們更深刻地理解和珍惜多元文化的價值。 透過清境火把節，我們能夠體會到部落團結和薪火相傳的精神，達到文化傳承的美好願景。

 參考資料：舉辦地方文化節慶關鍵成功因素探討 —以清境火把節為例

高雄應用科技大學人文與社會科學學刊 2 卷 2 期（2016 年 12 月），1-17 頁

https://hdl.handle.net/11296/2v892u

 作者：

葉瑞其- 南華大學文化創意事業管理學系碩士

 論文提到：清境火把節是一個源自西南少數民族傳統的節日，特別是彝族、哈尼族、白族、納西族等民族。在這些民族中，火把節通常被視為新年的慶祝活動，在農曆六月舉行，有時也被稱為「星回節」或「東方狂歡節」。清境火把節於1961年隨著滇緬邊區的游擊隊及眷屬來臺灣而開始在臺灣流傳，成為清境農場地區的一項重要文化活動。

 清境火把節以「照天祈年、除穢求吉、部落團結、薪火相傳」為其主要精神，象徵著部落的團結和文化的傳承。該活動起源於南投縣仁愛鄉清境社區，即清境農場周邊地區，該地區因為1961年的異域孤軍與滇緬少數民族的來臺，孕育出獨特的多元文化特色。

 清境火把節最初的目標是作為社區文化活動，鼓勵地方居民的參與，而非直接定位為觀光活動。然而，隨著時間的推移和活動規模的擴大，觀光效益成為人們關注的焦點，使得活動逐漸向觀光行銷的方向發展。

 自2007年開始，清境火把節連續舉辦了八年，其間不斷創新和嘗試，力求在活動規劃上有所突破，以吸引更多的參與者和觀眾。活動的舉辦單位主要包括南投縣仁愛鄉農會、仁愛鄉公所和清境社區發展協會等地方組織。

 此外，清境火把節也得到了許多地方企業和業者的贊助和支持，包括民宿、餐廳、觀光產業以及相關的承包商和公司。贊助方式主要包括提供經費、餐點、住宿、禮品等。

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小组讨论：越南柳杏聖母誕生節慶 （81284011I 杜克性、61184049I 陳氏艷眉、61184048I 阮氏拖、611840531阮氏玉碧）

1. 越南崇拜母神之信仰 （81284011I 杜克性）

Đạo Mẫu，也被稱為母神崇拜，是越南的民間信仰，擁有悠久的歷史，並隨著社會的變遷而不斷變化。母神崇拜信仰關注人們的現實生活，表達了人們對健康、財富、幸運的渴望。可以說，這一信仰是越南人精神生活中不可或缺的一部分，賦予越南人力量、信仰實行和凝聚力，吸引了社會各階層的關注。這種信仰的實踐已成為一種文化宗教活動，對社會生活和人們的心靈產生了深遠的影響。目前，越南的母神崇拜信仰十分豐富多樣，存在許多不同的觀點和分類。

目前在越南對母神崇拜有不同的概念，包括：

（一）將母神崇拜視為原始宗教的趨勢：Đạo Mẫu在發展、運動和變遷過程中一直在從原始信仰轉變為原始宗教。儘管北方早期存在著母神崇拜信仰的形式，但僅限於寺廟、宮殿等地，儘管這些地方已成為母神崇拜信仰的中心，或在寺廟、神廟、私人住宅中供奉。

（二）將母神崇拜信仰視為越南傳統習俗的趨勢。

（三）將母神崇拜信仰視為一種越南民間信仰的趨勢。

總之而言，母神崇拜在越南是社會意識的一部分，也是一種原住民民間信仰，由母系氏族制度形成，屬於崇拜女神的民間信仰類型，崇拜著對國家和社會有貢獻的女性，代表著歷史、文化和社會道德的美好價值觀。母神崇拜是越南流行的本土民間信仰之一，對越南人民的精神生活產生了積極和消極的重大影響。

2. 柳杏聖母  

2.1 柳杏聖母传说 （61184048I 阮氏拖）

柳杏聖母（Thánh Mẫu Liễu Hạnh）或者柳杏公主（Liễu Hạnh công chúa）在越南的信仰中佔有重要地位。她還有其他稱號，如柳杏夫人、Liễu Hạnh（柳杏）、母柳杏（Mẫu Liễu Hạnh）、母上天（Mẫu Thượng Thiên），或在北部地區簡稱為柳媽（Mẫu Liễu）。根據越南的民間傳說，柳杏聖母是四位不朽聖人之一，原本是玉皇上帝的第二位女兒，她三度降凡，並在後黎朝到阮朝都被封為聖母，被稱為"萬民之母"，最終出家成為鎷鐄菩薩。她主持三府、四府媽祖信仰，許多北方村莊和城市都有供奉她的廟宇。

關於柳杏公主的筆記和小說，越南十九世紀中葉的筆記《敏軒說類》中提及了柳杏公主祠，位於越南的天本縣安泰和雲葛二社。根據記載，柳杏公主是天仙降世的神靈，在人間展現了非凡的才華和高尚的品德，被封為上等神。她的故事被詳細描述在越南十八世紀的小說《傳奇新譜》中，這部小說以〈雲葛神女傳〉為名，描繪了柳杏公主降生於越南天本安泰雲葛善士家庭的傳奇歷程。公主的傳奇故事包括她的成長、婚姻、顯靈以及最終返回天上的旅程。她在人間時周遊天下，對越南各地名勝留下深刻印象，後來更在庯葛山中建立祠府，帶來福祉和祥和。公主的故事一直流傳至今，許多家庭都對她心存敬意，並在各地建立神祠來祈求祝福。

作品《傳奇新譜》中的〈雲葛神女傳〉也記載著柳杏公主的事蹟。這段故事描述了柳杏公主降生於安泰雲葛地區的傳奇經歷。當時，黎太公之妻懷孕逾期並染上重病，但竟然在一道人的幫助下生下了女兒。這位女兒被命名為「降仙」，後來與桃郎成婚，但不久就夭折。降仙之後被封為「柳杏公主」，三度降凡，最後在清化省庯葛之地顯靈，並受到當地居民供奉。

總的來說，柳杏公主的故事在越南文化中佔有重要地位，她被視為聖母和神靈，擁有廣泛的信仰群眾，並在民間文學中得到詳細描寫和流傳。她的故事融合了神話、傳說和宗教信仰，成為越南信仰體系中的一個重要元素。

2.2 柳杏聖母殿、府、祠系統 （611840531阮氏玉碧） 

北越和中越供奉柳杏聖母的殿、府、祠比較多，比如南定省的瑞府、青化省的崇山殿、河內的西湖府、梁山省之府等。有的聖母殿只供奉柳杏聖母，有的按照“前佛後母”的形式，同時供奉其他神靈，這特徵體現越南民間信仰的交融性。

2.3 柳杏聖母庙会 

越南柳杏圣母宫殿系统中，规模最大的殿宇是南定省的瑞府，其举办的庙会活动也最为隆重，信眾遍佈全國，吸引四方香客來參與。

- 南定省瑞府廟會舉辦時間：農曆三月初一～初十

- 南定省瑞府廟會儀式：

• 迎神儀式：農曆三月初五，把柳杏聖母的香爐火迎送到寺裏面，讓聖母去求觀音菩薩給人民平安，三天後又把她的香爐火請回來。這個儀式反應越南佛教與母道教的融合。
• 跳神（侯影）儀式：南定廟會期間每一天都舉行，童公、童婆是越南各地的香客。
• 花杖會：花杖會是一種用長杖拼成句（比如：母儀天下、天下太平、仙香萬歲……)的儀式，體現越南人民飲水思源的美德，同時再現關於柳杏聖母的傳說。
• 廟會期間還舉辦一些傳統遊戲，例如：唱文、嘲劇比賽、水上木偶戲、摔角、人棋、吹飯競賽等。

2.4 【拜主處聖母廟】（61184049I 陳氏艷眉） 

由來: 關於此信仰的起源，有一些學者認為它源自於崇拜濕婆神的妻子的婆羅門習俗，祂有兩個相反的化身。

一位是UMA女神(福神): 祂是守護母親、孩子、婦女、花朵、豐收和家畜的女神; 另外一位KALI女神(憤怒神): 她有著黑色的身體、兇狠的面容、長長的利齒，以懲罰為手段。高棉人在接受南傳佛教之前崇拜婆羅門教的影響，因此崇拜KALI女神(憤怒神)，稱為黑媽信仰(Tín ngưỡng Bà Đen)（參見 Tran Ngoc Them，2014，第224頁）。

有另外一個說法是占族崇拜住處母(Ponagar)的習俗。當時他們族人來到那時融合他們自己信仰跟崇拜UMA女神及KALI女神。

但即使不是起源來自於高棉人還是占族而是融合這兩個以及越南京族的民間信仰來組成的(最主要的角色是越南京族)。

越南北部的越南人以水稻種植為生，有著重視女性的傳統，長期以來一直十分重視女神崇拜，其中代表的是道廟及其神祇體系、三府四府的祭祀儀式：包括天上、高山、慈母、柳杏等。在中部，越南人與占族人合作形成了崇拜娜聖母的信仰。從中部到南部，越南人繼續將自己的女神信仰與東南部高棉人的黑媽信仰融合，形成了以西太后山（西貢）為中心的靈山聖母信仰和以山聖母為中心的聖母信仰（參見 Tran Ngoc Them，2014，第225頁）。

因此，在山上的毗濕奴神(Vishnu)雕像被帶下山進行裝飾，改變成了越南婦女的形象，代表著仁慈和福厚。這個聖母可以被視為各種越南和非越南女神形象的融合體；——所有的形象都融入了越南人心中唯一的母親形象和信仰中。

地點: 越南江省朱篤市占族Sam山 (Núi Sam)。

聖母像:高1.25M (1820 – 1825)

聖母節被政府定為國家級的節日

時間:農曆 4月24-27日 (主要是4月25日)

PPT + 圖片：https://docs.google.com/presentation/d/1a32Z3VSExNwZZirHQmO7_3ULtHKMC0UC/edit#slide=id.g2c65f214e39_0_24

文獻參考：

（1）Origin of Worshipping the Mother Goddess 

幾世紀來，母親女神崇拜一直是越南力量、靈感和靈性源泉，特別是在工人階級家庭中。 就像祖先崇拜、村裡守護神信仰一樣，母娘崇拜在越南人民的靈修生活中保持著重要地位。 儘管多年來，這種民間宗教時盛時衰，但隨著聯合國教科文組織2016年將母神崇拜（Đạo Mẫu）列為非物質文化遺產，最近又出現復甦。 它此信仰在越南文化中發揮重要作用，但對該宗教起源有許多不同觀點。

（2）Tín ngưỡng thờ Mẫu tại Đà Nẵng

經過形成和發展，我國母女崇拜信仰已發展為三府信仰（Tam Phủ）（天府、嶽府、水府）和四府信仰（天府、嶽府、水府、地府）。 母神崇拜的內涵非常廣泛，包括儀式和節日。 由於峴港的母娘廟不屬於官方的母娘教框架的一部分（因為它還不是三府四府的組成部分），其裝飾簡單，崇拜協調，數量不多。

（3）Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt

母神崇拜信仰在越南是一種內生信仰，體現了濕稻農對衣暖、風調雨順的生活的嚮往。 人們對母神崇拜的信仰也隨著社會生活的改變而改變； 其內容與儀式深受佛教、儒家、道教的影響，日益滿足越南人民豐富多元的精神需求。

（4）越南柳杏聖母的信仰研究——以南定廟會為個案

論文主要介紹越南母道信仰從女神到母神，從母神到四府，再到三府並形成一定的神靈系譜的發展過程、並以南定柳杏聖母廟會為個案探討其傳說、廟宇建築以及廟會的主要儀式。

(5) DU LỊCH TÍN NGƯỠNG “LỄ VÍA BÀ CHÚA XỨ NÚI SAM”

https://luanvan.net.vn/luan-van/du-lich-tin-nguong-le-via-ba-chua-xu-nui-sam-69639/

 

 

 

 

 

 

參考影片： 

The Mother goddess Worship The latest Intangible Cultural Heritage of Vietnam ：https://www.youtube.com/watch?v=uzBopcZ0Jy4

VIETNAM Worshipping Mother Goddess：https://www.youtube.com/watch?v=xyNd_vvgA2I 

Vietnam_Practice related to the Belief of the Viet in Mother Goddesses of Three Realms：https://www.youtube.com/watch?v=GhoUJYkQd5Q 

Cô Đôi Thượng Ngàn ：https://www.youtube.com/watch?v=ZQmfqXKVztY&t=344s 

 

網址： 

https://bimson.thanhhoa.gov.vn/web/trang-chu/di-tich-ls-danh-thang/le-hoi/nghien-cuu-van-hoa-dan-gian-buoc-dau-tim-hieu-ve-thanh-mau-lieu-hanh-trong-tam-thuc-van-hoa-dan-gian.html

 

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越南、台灣,及緬甸中秋節的來源、傳統和特徵對比

小組作業-鄭秀貞、阮氏紅、范明德、廖永好、張定蘋      

 

小組分工：

張定蘋：了解緬甸的中秋節

阮氏紅：了解越南的中秋節（由來、意義、傳統故事）

鄭秀貞：了解越南的中秋節（當天活動、要拜拜的對象、供品、其他）

廖永好：了解台灣的中秋節（由來、意義、傳統故事）

范明德：了解台灣的中秋節（當天活動、要拜拜的對象、供品、其他）

 

	越南	台灣	緬甸
時間	每年農曆8月15日	每年農曆8月15日	每年農曆8月15日
由來	越南中秋節源自中國，歷史悠久，逐漸形成獨特文化特色，成為當地重要節日，歷史可追溯至數百年前，或更早。 古時越南，忙於農務的大人在中秋節會與孩子一同打燈籠，成為陪伴孩童的節日。孩子們則提著「鯉魚燈」，寓意驅逐妖精，象徵「鯉躍龍門」的好兆頭。)	中國歷史節慶。原來是一個祭農神、慶祝豐收的活動。(明通醫藥資料室, 2006) 元朝末年，朱元璋聯合各反抗力量，準備起義。為了避免朝廷冠軍的嚴密搜查，軍事為劉伯溫想出計策：把字條藏在月餅裡面，派人傳到各地義軍。一舉成功後，把農曆八月十五當成推翻蒙古人統治的紀念日。(李德勇, 2019)	由祖先移民帶過來的文化。移民後代，持續延續的中國傳統節日。
意義	天上月亮圓滿象徵著人間實物美好，同時代表團員、圓滿。 在越南，中秋節的意義個別針對兒童，成為「兒童的遊樂會」(阮氏蓮, 2020)。 1. 團圓：中秋節是家庭聚會的時刻，人們與家人共度美好時光，加深親情，增進家庭和睦。 2. 感恩：這也是感恩的節日，人們感謝豐收、感激家人的愛和支持，以及祖先的恩德。 3. 祭月：祭月是中秋節的重要儀式，人們在戶外賞月、飲酒、歌舞，並獻上食物和供品，表達對月亮的崇敬和祈禱。 4. 文化傳承：中秋節是越南文化的一部分，通過慶祝此節日，人們保留和傳承傳統文化價值觀，增強族群凝聚力和文化自信心。	崇拜月亮 (古時)、家庭團圓、聚餐、賞月、奉拜家裡的神	象徵：華人傳統，月圓人團圓。
傳統故事	阿貴傳說 傳說越南阿貴有一天去森林砍柴，因緣際會下得到了一顆神奇的菩提樹並挖回家種植，有人告誡阿貴這是傳說中的復活樹，一定要以潔淨清水照料，倘若被淋上污穢髒水，樹會被收回天庭，就不能滯留在凡間。 得到神奇菩提樹的阿貴利用其樹葉行醫，救活為數不少的人，好景不長，有天阿貴去森林砍柴，阿貴的妻子卻被盜賊殘忍地殺害，還被挖出腸子內臟，阿貴回家後發現，趕忙餵食樹的葉子救治，但臟器被盜賊丟棄，沒有了腸子內臟的妻子回天乏術，一隻小狗自願把內臟奉獻給阿貴，讓他復活老婆，接受狗的臟器並服食葉子的妻子，奇蹟死而復生，阿貴用黏土捏成內臟的樣子，放入小狗身體，如法炮製餵食葉子，小狗也不可思議地起死回生。 但接受了小狗器官後的阿貴老婆，卻性格大變舉止異常，行為跟過去大相逕庭，有天恍惚之下忘了阿貴的叮嚀，趁阿貴不注意，居然在樹邊解了內急，澆上穢水的樹瞬間連根拔起，直往天上飛，見狀的阿貴奮力抓住了樹根，結果就跟著樹一路飛到月亮上！(作者DD;2016）	嫦娥奔月故事 (很多版本之一)：后羿求得王母娘娘不死之藥，此藥如果每人吃一半，就能長生不死。若一個人吃完，則變成神仙。后羿回家時他妻子嫦娥剛好不在家，他把藥放在桌子上便去找妻子。嫦娥回家時，看桌上的藥物非常漂亮，忍不住好奇心便將藥服完，然後飛上月宮，夫妻離別。(Xiao, 2017)	嫦娥奔月
當天活動	l長輩們喝茶、吃月餅賞月 l小孩們聚在一起玩樂（提燈籠）。 l各小學、中學學校舉辦提燈籠繞場活動。 l   各校會舉辦音樂會給學生們發揮自己的專長（跳舞、唱歌、演戲...） l   政府單位也舉辦舞獅及音樂會活動一起同歡。	吃柚子、烤肉 傳統的風俗有：偷瓜菜 (單身人、求子的婦女)；到郊外賞月 (賞月會)；走月亮； “聽香”(李德勇, 2019; 明通醫藥資料室, 2006) 在台灣，中秋節的活動通常包括家庭團聚、賞月、吃月餅、猜燈謎等傳統活動。此外，也會有一些地方性的慶祝活動，如舉辦中秋賞月活動、烤肉野餐、舉辦燈籠遊行等，以增加節日氣氛並加強社區凝聚力。	賞月，吃月餅（當看到月圓時，才可以開始祭拜，月圓後祭祀祖先為一燭香時間）
拜拜對象	拜月娘，拜家中的一些神明及祖先	太陰娘娘，土地公，拜月娘。 在台灣，中秋節通常會拜拜月亮以示敬意和祈福。有些人也會拜拜嫦娥或其他相關的神明，但主要的拜拜對象還是月亮。	祭拜月老，祖先
供品	拜月娘：月餅、榴蓮餅、水果、鮮花、水，酒，茶各一杯、蠟燭、燈籠、金紙。 家中的神明及祖先： 鮮花、水一定要的 (1) 水果 (2) 榴蓮餅 (3) 湯圓	在台灣，中秋節的供品通常包括各種瓜果（如柚子、葡萄、橙子）、糖果、花生、茶葉、酒類等，以及一些傳統的中秋節特色食品，如月餅、柚子、桂花酒等。此外，人們也可能準備一些祭品，如燒紙錢、燒香等，以祭拜祖先或祈求平安。	月餅，水果，清茶，白酒
其他	非國定假日	國定假日	緬甸華裔學校（國定假日）非緬甸國定假日。

 

 

 

參考文獻：

(1)【中秋節由來】Origin of Mid Autumn Festival / TAIWAN HAPPY GO

筆記：臺灣中秋節來源、意義及臺灣中秋節的傳統故事。

(2) 2023中秋節拜拜時間什麼時候？要拜什麼？要準備哪些供品？中秋節禁忌介紹 #神明 (200011) - Cool3c

筆記：台灣中秋節拜拜時間、地點、流程，還有拜拜要準備的供品。

(3)【越南文化】中秋節在越南是什麼樣的節日？ - Hello Vietnam 越南你好

          Tết Trung thu: Nguồn gốc, ý nghĩa & những sự thật thú vị (vinpearl.com)

          越南的中秋節，是屬於小朋友的節日 - Readmoo閱讀最前線

筆記：越南中秋節來源、意義。越南中秋節的傳統故事基本上跟臺灣的差不多。

(4) Các Vật Phẩm Cúng Tết Trung Thu Sẽ Gồm Những Gì? (docungcotruyen.com)

筆記：越南中秋節準備拜拜的供品。

(5)【越南中秋節】形形色色的中秋燈籠趣 - Hello Vietnam 越南你好

筆記：越南中秋節每個小朋友的手上都是燈籠，越南遊各種各樣的燈籠，都是手工做的(星形、蝴蝶、兔子、龍、船...)。

(6) 臺灣與越南傳統節慶文化的比較研究-黎清秋碩士論文-國立臺中教育大學.pdf

筆記：兩地傳統節慶文化比較，兩地節慶意義及節慶活動內容有所不同，社會變遷也影響到節慶文化。【關於中秋節節日可以參考本碩士論文的72、98、 106及108頁】

(7) 越南傳統節慶端午、中元、中秋風俗文化與傳說研究-黎氏青草博士論文-.pdf  

筆記：越南節慶的源流及意涵、越南節慶中的飲食文化特徴、越南節慶傳說故事。

(8) Xiao, Y. (2017). Tales and Traditions (Vol. 2),  https://www.cheng-tsui.com/browse/tales-and-traditions-2e

(9) 李德勇. (2019). 中秋節的由來與傳說. 明通醫藥, 513, 12-12.

(10) 阮氏蓮. (2020). 從現代中秋節節俗看華人與越南人中秋節傳統文化. 語文教育論壇, 23, 7-16. https://doi.org/10.6750/LEF.202009_(23).02

(11) 明通醫藥資料室. (2006). 中秋節的故事. MinTong Medical Journal, 358, 5. https://doi.org/10.29687/MTMJ.200610.0003

(12) 越南中秋兒童最大、飛月的不是嫦娥是男人https://ashowbiz.wordpress.com/2016/09/15/%E7%AF%80%E6%85%B6%EF%BD%9C%E8%B6%8A%E5%8D%97%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E5%85%92%E7%AB%A5%E6%9C%80%E5%A4%A7%E3%80%81%E9%A3%9B%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%AB%A6%E5%A8%A5%E6%98%AF%E7%94%B7%E4%BA%BA/?

 

影片：

https://www.youtube.com/watch?v=wNuueXob2c4

https://www.youtube.com/watch?v=oetOzAqoo0s

https://www.youtube.com/watch?v=xyNd_vvgA2I&t=129s